Titah Nabi bagi Ahlul Qur’an: Jangan Jadikan Bantal
Dalam hiruk pikuk dunia, mata kita seringkali silau oleh dua hal: limpahan harta dan keluasan ilmu. Kita mudah terpesona pada sosok yang hartanya seolah tak berseri, atau yang ilmunya laksana samudra tak bertepi. Namun, pernahkah kita bertanya, pesona seperti apa yang sesungguhnya layak membuat hati kita cemburu dalam arti yang paling positif? Rasulullah ﷺ, sang penuntun jiwa, telah memberikan jawabannya. Beliau mengarahkan pandangan kita pada dua sosok mulia yang interaksinya dengan karunia Allah menjadi sebuah simfoni abadi, siang dan malam. Ini adalah sebuah pengantar untuk memahami agungnya sebuah perintah untuk penghafal Al-Qur’an.
Dua Sosok yang Layak Dirindukan Kemuliaannya
Imam Abu ‘Ubaid Al-Qasim bin Sallam dalam kitabnya yang monumental, Fadhailul Qur’an, menukilkan sebuah hadis yang begitu indah. Hadis ini seakan melukiskan potret manusia yang hidupnya paling bernilai di sisi Allah. Dari Abdullah bin ‘Umar radhiyallahu ‘anhuma, Nabi ﷺ bersabda:
“Tidak ada hasad (yang dibenarkan) kecuali pada dua orang: seseorang yang Allah anugerahi Al-Qur’an lalu ia mendirikannya (dalam shalat dan membacanya) di sepanjang malam dan siang, dan seseorang yang Allah anugerahi harta lalu ia menginfakkannya di sepanjang malam dan siang.” (Diriwayatkan dalam Fadhailul Qur’an oleh Abu ‘Ubaid)
Kata hasad di sini bukanlah dengki yang tercela, melainkan ghibthah, yaitu sebuah keinginan luhur untuk memiliki nikmat serupa tanpa berharap nikmat itu hilang dari orang lain. Perhatikanlah, sosok pertama yang kemuliaannya patut kita dambakan adalah Haamilul Qur’an, sang pembawa Al-Qur’an. Namun, bukan sekadar membawa dalam hafalan, melainkan “yaquumu bihi”—ia berdiri tegak bersamanya, menghidupkannya dalam shalat, merenunginya dalam setiap detak waktu, baik di keheningan malam maupun di keramaian siang. Inilah esensi pertama dari perintah untuk penghafal Al-Qur’an: bukan memiliki, tapi menghidupkan.
Sebuah Peringatan Keras: “Jangan Jadikan Al-Qur’an Bantal”
Jika hadis pertama melukiskan puncak kemuliaan, maka hadis berikutnya memberikan peringatan yang menusuk kalbu. Sebuah teguran cinta dari Rasulullah ﷺ agar kita tidak tergelincir setelah meraih anugerah agung berupa hafalan Al-Qur’an.
“Wahai Ahlul Qur’an, janganlah kalian menjadikan Al-Qur’an sebagai bantal, dan bacalah ia sepanjang malam dan siang.” (Diriwayatkan dalam Fadhailul Qur’an oleh Abu ‘Ubaid)
Metafora “menjadikan Al-Qur’an sebagai bantal” (lā tawassadul Qur’an) adalah kiasan yang luar biasa dalam. Bantal adalah teman lelap, simbol istirahat, lambang pasif dan diam. Rasulullah ﷺ seolah berkata, “Wahai para penghafal, jangan sampai hafalan yang ada di dadamu itu hanya menjadi hiasan pengantar tidur. Jangan biarkan ia diam, pasif, dan terlupakan.” Betapa banyak dari kita yang telah berjuang menghafal, namun kemudian membiarkan hafalan itu terkulai lemas, hanya menjadi kenangan manis tanpa interaksi aktif.
Ini adalah sebuah perintah untuk penghafal Al-Qur’an yang sangat fundamental. Harta paling berharga yang dititipkan di dalam dada kita ini bukanlah untuk disimpan, melainkan untuk dizakati melalui lisan yang tak henti melantunkannya dan hati yang tak lelah merenunginya.
Jalan Hidup Sang Ahlul Qur’an
Dua hadis ini membentangkan jalan bagi kita. Di satu sisi, ada puncak kemuliaan bagi mereka yang senantiasa “berdiri” bersama Al-Qur’an. Di sisi lain, ada jurang kelalaian bagi mereka yang menjadikannya “bantal”. Kuncinya ada pada frasa yang diulang dalam kedua riwayat tersebut: “ā-nā-al laili wan nahār” (di sepanjang malam dan siang).
Interaksi dengan Al-Qur’an bukanlah proyek musiman atau agenda sesaat. Ia adalah napas kehidupan seorang mukmin. Ia adalah denyut nadi yang membuat jiwa tetap hidup. Titah untuk terus membacanya siang dan malam adalah resep ilahi agar Al-Qur’an tidak menjadi sekadar memori, tetapi menjelma menjadi pendamping, penasihat, dan cahaya yang menerangi setiap langkah.
Maka, mari kita bertanya pada diri sendiri: Di manakah posisi Al-Qur’an dalam hidup kita hari ini? Apakah ia menjadi teman qiyamullail kita yang paling setia? Atau ia hanya menjadi bantal yang menemani kelalaian kita? Semoga Allah menganugerahkan kita kekuatan untuk menjalankan perintah untuk penghafal Al-Qur’an ini dengan istiqamah, menjadikan kita insan yang kemuliaannya dirindukan oleh penduduk langit dan bumi.
Menjalin hubungan sedalam ini dengan Al-Qur’an seringkali membutuhkan bimbingan dan lingkungan yang mendukung. Proses menghidupkan kembali hafalan dan membumikannya dalam amal adalah sebuah perjalanan spiritual yang indah jika ditemani oleh guru yang tepat.
Daftar Referensi
Abu ‘Ubaid Al-Qasim bin Sallam. Fadhailul Qur’an. (Maktabah Syamilah). Bab: Mā Yu’maru bihi Hāmilul Qur’an min Tilāwatihi.
Ustadz Yadi Iryadi, S.Pd. Founder Metode Yadain Litahfizhil Qur’an Kepala Qur’an Learning Center Yogyakarta
Al-Quran Seluruhnya Agung: Adab yang Sering Terlupa
Ada kalanya, lisan kita mendahului kesadaran hati. Kata-kata yang terasa biasa, yang terdengar lumrah di telinga, ternyata menyimpan kekeliruan adab yang teramat dalam, terutama saat kita berbicara tentang Kalamullah. Mungkin niat kita baik, untuk menyemangati atau menyederhanakan, namun kita lupa bahwa Al-Quran seluruhnya agung, tanpa terkecuali. Ia adalah firman dari Yang Maha Agung, maka tidak ada satu bagian pun darinya yang boleh dianggap kecil atau remeh.
Teguran Tajam untuk Kata “Surat Kecil”
Bayangkan kita berada dalam sebuah majelis ilmu. Lalu seorang bertanya tentang sebuah surat, menyebutnya sebagai “surat yang kecil” atau “surat yang pendek”. Mungkin kita akan memakluminya. Namun tidak bagi para salafus shalih, yang hati mereka telah terpatri dengan pengagungan terhadap Al-Quran. Simaklah sebuah riwayat berharga dari kitab Fadhail al-Qur’an karya Imam Abu ‘Ubaid al-Qasim bin Sallam berikut ini:
Seorang lelaki berkata kepada Abu al-‘Aliyah: “(Ini) surat yang kecil,” atau ia berkata: “yang pendek.” Maka Abu al-‘Aliyah menjawab: “Engkau lebih kecil dan lebih hina darinya. Al-Quran itu seluruhnya agung.” (Diriwayatkan oleh Abu ‘Ubaid dalam Fadhail al-Qur’an)
Sebuah jawaban yang menusuk, namun menyadarkan. Abu al-‘Aliyah tidak sedang menghina, beliau sedang mendidik dan meluruskan adab. Dengan tegas beliau mengingatkan bahwa manusia, dengan segala kelemahan dan keterbatasannya, jauh lebih “kecil” dibandingkan satu surat pun dari Al-Quran. Teguran ini menggarisbawahi sebuah hakikat bahwa Al-Quran seluruhnya agung. Tidak ada surat yang superior atau inferior. Yang ada hanyalah Kalamullah yang mulia.
Mengganti “Ringan” dengan “Mudah”
Kekeliruan serupa juga diluruskan dengan penuh hikmah oleh ulama tabiin lainnya, Muhammad bin Sirin. Kisah ini mengajarkan kita tentang presisi dalam memilih kata, antara yang terasa ringan di lisan dengan yang benar menurut timbangan syariat.
Khalid al-Hadzdza’ berkata kepada Ibnu Sirin: “(Ini) surat yang ringan.” Ibnu Sirin menjawab: “Dari mana ia bisa ringan, padahal Allah Ta’ala berfirman: ‘Sesungguhnya Kami akan menurunkan kapadamu perkataan yang berat.’ (Q.S. Al-Muzzammil: 5). Akan tetapi, katakanlah: ‘(surat) yang mudah,’ karena sesungguhnya Allah Ta’ala berfirman: ‘Dan sesungguhnya telah Kami mudahkan Al-Quran untuk pelajaran, maka adakah orang yang mengambil pelajaran?’ (Q.S. Al-Qamar: 17).” (Diriwayatkan oleh Abu ‘Ubaid dalam Fadhail al-Qur’an)
Lihatlah betapa indahnya koreksi dari Ibnu Sirin. Beliau tidak menyalahkan niatnya, namun meluruskan lafaznya. Al-Quran bukanlah perkataan yang “ringan” (khafifah), melainkan “berat” (tsaqil). Berat timbangannya di akhirat, berat kandungan makna dan hukumnya, serta berat amanah untuk mengamalkannya. Namun, di sisi lain, Allah dengan rahmat-Nya menjadikannya “mudah” (yasirah) untuk dihafal, dipelajari, dan diingat. Jadi, meskipun Al-Quran seluruhnya agung dan berat, ia juga dimudahkan bagi hamba-Nya yang tulus.
Memuliakan Al-Quran Dimulai dari Lisan Kita
Dua kisah penuh hikmah ini bukan sekadar catatan sejarah. Ia adalah cermin bagi kita hari ini. Betapa sering kita mendengar, atau bahkan mengucap, kalimat seperti “Hafalkan surat-surat pendek di juz 30 dulu, ya.” Niatnya adalah memotivasi, namun tanpa sadar kita sedang membuat kategori dalam Al-Quran yang bisa menumbuhkan persepsi keliru, seolah ada surat yang lebih utama hanya karena lebih panjang.
Padahal, kemuliaan surat Al-Ikhlas tidak kalah dari Al-Baqarah dalam esensinya sebagai Kalamullah. Keduanya sama-sama firman Allah yang agung. Prinsip ini harus kita tanamkan dalam diri kita dan anak-anak kita, bahwa Al-Quran seluruhnya agung, dari Al-Fatihah hingga An-Nas.
Kesimpulan: Latih Lisan, Muliakan Kalam Tuhan
Maka, marilah kita mulai melatih lisan kita. Mengganti kata “pendek” atau “kecil” dengan “ringkas”. Mengganti kata “ringan” dengan “mudah dihafal” atau “dimudahkan”. Ini bukan sekadar permainan kata, melainkan wujud nyata dari pengagungan (ta’zhim) kita terhadap kitab suci yang mulia ini, karena kita yakin Al-Quran seluruhnya agung.
Semoga Allah membimbing setiap lisan dan hati kita untuk senantiasa memuliakan-Nya. Dan bagi jiwa-jiwa yang rindu mendalami Al-Quran dengan adab dan pemahaman yang benar, pintu selalu terbuka untuk belajar bersama di Qur’an Learning Center Yogyakarta, tempat kita menumbuhkan cinta pada Al-Quran, dimulai dari cara kita memandangnya dan menyebutnya.
Daftar Referensi
Al-Qur’an, Surat Al-Muzzammil: 5
Al-Qur’an, Surat Al-Qamar: 17
Abu ‘Ubaid al-Qasim bin Sallam. Fadhail al-Qur’an. Tahqiq: Marwan al-‘Athiyah, dkk. Dar Ibnu Katsir.
Ustadz Yadi Iryadi, S.Pd. Founder Metode Yadain Litahfizhil Qur’an Kepala Qur’an Learning Center Yogyakarta
Ada kalanya lisan kita lebih cepat dari pikiran, dan hati kita alpa dari perenungan. Kita mungkin merasa telah akrab dengan Al-Quran, membacanya berulang kali, bahkan menghafal sebagiannya. Namun, di balik keakraban itu, tersimpan sebuah celah sunyi yang rawan dimasuki kelalaian. Sebuah kelalaian yang berujung pada sikap yang tidak semestinya, inilah muara dari bahaya meremehkan Al-Quran yang seringkali tidak kita sadari.
Kisah Ummu Darda’ dan Makna “Aku Telah Membelakanginya”
Mari kita selami sebuah fragmen sejarah yang begitu menyentuh, sebuah pelajaran adab yang datang dari seorang wanita mulia, Ummu Darda’ radhiyallahu ‘anha. Dalam kitab Fadha’il al-Qur’an, Imam Abu ‘Ubaid al-Qasim bin Sallam menuturkan sebuah riwayat yang menggugah jiwa.
Dikisahkan, seorang lelaki pernah menemani perjalanan Ummu Darda’. Di tengah perjalanan, beliau bertanya, “Apakah engkau menguasai (hafal) sesuatu dari Al-Quran?” Lelaki itu menjawab, “Aku tidak menguasai kecuali satu surat, dan sungguh aku telah membacanya berulang-ulang sampai aku membelakanginya (adbartuha).” Seketika, Ummu Darda’ menghentikan tunggangannya dan raut wajahnya berubah. Ia bertanya dengan nada terkejut, “Sungguhkah Al-Quran itu bisa dibelakangi (dianggap selesai dan membosankan)?” Tanpa menunggu lama, beliau berkata, “Ambillah jalan mana saja yang engkau suka (berpisahlah dariku).”
Subhanallah. Pernyataan lelaki itu, “adbartuha,” bukanlah berarti ia lupa. Justru ia telah membacanya begitu sering hingga sampai pada titik jenuh, bosan, dan merasa telah “menamatkannya” sehingga tidak perlu lagi diulang. Inilah sikap yang membuat Ummu Darda’ bergidik. Baginya, Al-Quran bukanlah buku yang bisa ditamatkan lalu diletakkan di rak. Ia adalah samudra yang tak bertepi, sumber petunjuk yang tak pernah kering, dan sahabat yang tak pernah membosankan. Inilah hakikat pertama dari bahaya meremehkan Al-Quran: menganggapnya sebagai objek yang bisa usang.
Saat Ayat Suci Dijadikan Bahan Candaan Duniawi
Kelalaian tidak berhenti di sana. Imam Abu ‘Ubaid melanjutkan dengan menukil perkataan Ibrahim an-Nakha’i, seorang ulama besar dari generasi tabi’in, “Dahulu mereka (para salaf) membenci jika seseorang membaca sebuah ayat Al-Quran terkait suatu urusan dunia yang sedang terjadi.”
Apa maksudnya? Imam Abu ‘Ubaid memberikan contoh yang sangat relevan hingga hari ini. Beliau berkata, ini ibarat seseorang yang ingin bertemu temannya, lalu tiba-tiba temannya itu datang tanpa diundang. Spontan, ia berkata dengan nada bercanda:
جِئْتَ عَلَىٰ قَدَرٍ يَا مُوسَىٰ
“Engkau datang menurut waktu yang ditetapkan, wahai Musa.” (Q.S. Thaha: 40)
Sepintas, tidak ada yang salah. Namun, Imam Abu ‘Ubaid menegaskan, “Ini termasuk bentuk istikhfaf (meremehkan) Al-Quran.” Betapa agung pertemuan bersejarah antara Allah dan Nabi Musa yang diabadikan dalam ayat tersebut, lalu kita “meminjamnya” hanya untuk sebuah kebetulan kecil dalam urusan dunia kita. Menggunakan ayat suci sebagai bahan lelucon atau membandingkannya dengan peristiwa remeh adalah bentuk nyata dari bahaya meremehkan Al-Quran. Hal ini mengikis kemuliaan dan kesakralan Kalamullah dari dalam hati kita secara perlahan.
Tiada Tanding, Tiada Banding
Untuk menyempurnakan nasihat ini, dinukil pula perkataan Imam Ibnu Syihab az-Zuhri, “Janganlah engkau membuat tandingan bagi Kitabullah, dan tidak pula bagi Sunnah Rasulullah ﷺ.” Imam Abu ‘Ubaid menjelaskan, maksudnya adalah jangan pernah menjadikan firman Allah dan sabda Rasul-Nya memiliki padanan dari perkataan atau perbuatan manusia biasa.
Al-Quran adalah Al-Furqan, sang pembeda. Ia adalah standar, bukan sesuatu yang dibandingkan dengan standar lain. Menempatkannya setara dengan kutipan filsuf, puisi, atau kata-kata bijak lainnya adalah sebuah kekeliruan adab yang fatal. Ini menunjukkan kita belum sepenuhnya memahami kedudukan Kalamullah. Inilah puncak dari bahaya meremehkan Al-Quran; ketika kita gagal memberikan hak-Nya yang paling agung, yaitu posisi tertinggi di atas segala ucapan.
Saudaraku, perjalanan kita bersama Al-Quran adalah perjalanan seumur hidup untuk belajar memuliakan. Bukan hanya dengan lisan yang fasih, tetapi dengan hati yang tunduk dan adab yang terjaga. Mari kita introspeksi, jangan sampai keakraban kita justru melahirkan kelancangan. Semoga Allah menjaga lisan dan hati kita dari setiap perbuatan yang dapat mengurangi keagungan Kalam-Nya.
Jika hati kita terpanggil untuk mendalami adab ini secara lebih terstruktur, serta membingkai interaksi kita dengan Al-Quran dalam sebuah metode yang teruji, mungkin inilah saatnya untuk memulai perjalanan yang lebih serius. Sebuah perjalanan yang tidak hanya menargetkan hafalan, tetapi juga membangun kecintaan dan pengagungan yang hakiki.
Daftar Referensi
Al-Qasim bin Sallam, Abu ‘Ubaid. Fadha’il al-Qur’an. Tahqiq: Marwan al-‘Athiyah, dkk. Damaskus: Dar Ibn Katsir, 1415 H/1995 M.
Q.S. Thaha: 40
Ustadz Yadi Iryadi, S.Pd. Founder Metode Yadain Litahfizhil Qur’an Kepala Qur’an Learning Center Yogyakarta
Ada getar yang berbeda saat jemari menyentuh lembaran Mushaf. Bukan sekadar kertas, bukan sekadar tinta. Di sana bersemayam Kalam Sang Pencipta, firman yang menggetarkan Arsy, dan petunjuk yang menerangi semesta. Pernahkah kita merenung, bagaimana para salaf, generasi terbaik umat ini, memandang dan memperlakukan Kalam Allah? Kisah mereka menjadi cermin agung, menunjukkan betapa kemuliaan Al-Quran di mata salaf bukan sekadar teori, melainkan adab suci yang terpatri dalam setiap helaan napas dan gerak laku.
Sentuhan yang Mensucikan Jiwa: Adab Ibnu ‘Umar
Dalam riwayat yang sampai kepada kita melalui kitab Fadhailul Qur’an karya Imam Abu ‘Ubaid al-Qasim bin Sallam, terungkap sebuah kebiasaan agung dari seorang sahabat mulia, Abdullah ibn ‘Umar radhiyallahu ‘anhu. Sebuah cerminan adab yang lahir dari pemahaman mendalam.
Bahwasanya beliau (Ibnu ‘Umar) tidak pernah mengambil (menyentuh) Mushaf kecuali dalam keadaan suci. (Diriwayatkan oleh Abu ‘Ubaid dalam Fadhailul Qur’an)
Bagi Ibnu ‘Umar, bersuci sebelum menyentuh Mushaf bukanlah sekadar ritual fisik. Ia adalah proses penyiapan batin. Seolah-olah beliau berkata, “Bagaimana mungkin aku berani menyentuh Kalam Yang Maha Suci, jika diriku sendiri belum dalam keadaan suci?” Ini adalah pelajaran pertama bagi kita. Bahwa interaksi kita dengan Al-Qur’an dimulai jauh sebelum lisan kita melantunkannya, yaitu sejak hati dan jasad kita bersiap untuk menyambutnya.
Puncak Penghormatan: Prinsip Agung Imam Malik
Jika adab Ibnu ‘Umar adalah gerbangnya, maka apa yang diajarkan oleh Imam Malik bin Anas adalah puncak dari menara penghormatan. Beliau tidak hanya mensyaratkan suci, tetapi bahkan menaikkan standar adabnya ke level yang lebih menyentuh jiwa. Sikapnya menunjukkan betapa agung kemuliaan Al-Quran di mata salaf.
Bahwasanya beliau (Imam Malik) tidak menyukai menyentuh Mushaf—sekalipun dengan talinya, atau dalam sampulnya, atau berada di atas bantal—kecuali dalam keadaan suci. Beliau berkata: “Dan hal itu tiada lain hanyalah untuk memuliakan Al-Qur’an (Ikraman lil-Qur’an).” (Diriwayatkan oleh Abu ‘Ubaid dalam Fadhailul Qur’an)
Subhanallah. Perhatikanlah kalimat penutupnya: “Ikraman lil-Qur’an”, semata-mata untuk memuliakan Al-Qur’an. Imam Malik mengajarkan kita bahwa memuliakan Al-Qur’an bukanlah tentang hukum ‘boleh’ atau ‘tidak boleh’ semata. Ini adalah tentang rasa. Rasa cinta, rasa takzim, dan rasa pengagungan yang begitu mendalam hingga menyentuh sampulnya pun terasa perlu adab yang sempurna. Beliau seakan ingin memastikan tidak ada celah sedikit pun bagi dirinya untuk berlaku kurang sopan di hadapan Kalam Ilahi.
Menjaga Izzah Ilmu di Hadapan Dunia
Memuliakan Al-Qur’an ternyata tidak hanya berhenti pada adab fisik. Ia meresap hingga ke dalam sikap dan keputusan hidup. Kisah Ma’mar bin Sulaiman an-Nakha’i adalah bukti nyata bagaimana kemuliaan Al-Qur’an menjadi penjaga kehormatan seorang hamba.
Dikisahkan oleh Abu ‘Ubaid, Ma’mar bin Sulaiman, seorang yang disebut sebagai salah satu orang terbaik, memiliki suatu keperluan kepada seorang penguasa. Seseorang menyarankannya, “Mengapa engkau tidak mendatanginya dan berbicara kepadanya?” Ma’mar menjawab, “Aku sebenarnya telah berniat untuk mendatanginya, namun kemudian aku teringat Al-Qur’an dan ilmu (yang ada padaku), maka aku pun memuliakan keduanya dari hal tersebut (yakni dari menghadap penguasa untuk urusan duniawi).”
Allahu Akbar. Ma’mar bin Sulaiman membatalkan niatnya bukan karena sombong, tetapi karena beliau tidak ingin ‘izzah (kemuliaan) Al-Qur’an dan ilmu yang ia bawa tunduk atau berpotensi direndahkan di hadapan gemerlap kekuasaan dunia. Beliau lebih memilih menjaga kehormatan ilmunya daripada mendapatkan keinginannya. Inilah bukti paling otentik dari kemuliaan Al-Quran di mata salaf; ia menjadi benteng yang menjaga pemiliknya dari ketergantungan pada makhluk.
Cermin Bagi Diri Kita
Tiga kisah ini adalah tamparan lembut bagi kita semua. Sudahkah kita bersuci lahir dan batin saat hendak berinteraksi dengan Mushaf? Sudahkah kita menumbuhkan rasa ‘Ikraman lil-Qur’an’ di dalam sanubari kita? Dan yang lebih dalam, sudahkah Al-Qur’an yang kita hafal dan kita baca menjaga kita dari menundukkan kemuliaan diri di hadapan dunia?
Semoga Allah menganugerahkan kita adab dan cinta kepada Al-Qur’an sebagaimana yang dimiliki oleh para salafush shalih. Semoga setiap sentuhan kita pada Mushaf adalah sentuhan rindu, setiap lantunan adalah ungkapan cinta, dan setiap pemahaman adalah cahaya yang menjaga kehormatan kita di dunia dan akhirat. Mempelajari Al-Qur’an dengan bimbingan yang tepat adalah langkah awal untuk menumbuhkan adab mulia ini, sebuah perjalanan yang bisa kita mulai bersama.
Daftar Referensi
Abu ‘Ubaid al-Qasim bin Sallam. Fadhailul Qur’an. Tahqiq: Marwan al-‘Athiyah, dkk. Dar Ibn Katsir.
Ustadz Yadi Iryadi, S.Pd. Founder Metode Yadain Litahfizhil Qur’an Kepala Qur’an Learning Center Yogyakarta
Memuliakan Kalam-Nya: Adab Menyentuh dan Menulis Al-Quran
Sebuah lembar ijazah berharga, kita bingkai dengan pigura terindah. Sebuah gawai keluaran terbaru, kita lindungi dengan pelindung layar dan casing terbaik. Kita menjaganya, mengangkatnya dengan hati-hati, dan meletakkannya di tempat yang aman. Lantas, bagaimana perlakuan kita terhadap lembaran-lembaran yang berisi Kalam Allah, firman yang menjadi cahaya bagi semesta? Sudahkah kita memberinya penghormatan tertinggi? Mari kita selami kembali pesan agung tentang adab menyentuh dan menulis Al-Quran yang diwariskan kepada kita.
Imam Abu ‘Ubayd al-Qasim ibn Sallam dalam kitabnya yang monumental, Fadha’il al-Qur’an, merekam jejak-jejak adab ini dari generasi terbaik. Riwayat-riwayat ini bukan sekadar aturan, melainkan getaran iman yang menunjukkan betapa para salaf begitu mengagungkan setiap huruf dari Al-Quran.
Fondasi Kesucian: Menulis di Atas Media yang Suci
Pesan pertama datang melalui seorang tokoh agung, Umar bin Abdul Aziz, yang menisbatkan sebuah sabda kepada Rasulullah ﷺ. Pesan ini menyentuh aspek paling fundamental dalam interaksi kita dengan mushaf: media tempat Kalam Ilahi dituliskan. Ini adalah fondasi utama dari adab menyentuh dan menulis Al-Quran.
“Janganlah kalian menulis Al-Quran kecuali pada sesuatu yang suci.”
Arahan ini mengajarkan kita bahwa kemuliaan Al-Quran harus dimulai bahkan sebelum tintanya ditorehkan. Media yang digunakan—apakah itu kertas, kulit, atau papan—haruslah dalam keadaan bersih dan suci. Ini bukan sekadar tentang kebersihan fisik, tetapi sebuah simbol bahwa firman Allah yang Mahasuci hanya layak berada pada tempat yang suci pula. Ini adalah bentuk pengagungan kita yang pertama.
Menjaga Martabat: Meletakkan pada Tempat yang Terhormat
Lebih jauh, Umar bin Abdul Aziz memberikan nasihat praktis yang lahir dari pemahaman mendalam tentang kemuliaan Al-Quran. Beliau memperingatkan agar kita tidak merendahkan martabatnya dengan meletakkannya di tempat yang hina atau berpotensi terinjak.
«لَا تَكْتُبُوا الْقُرْآنَ حَيْثُ يُوطَأُ»
“Janganlah kalian menulis Al-Quran di tempat yang biasa diinjak-injak.”
Larangan ini, meski secara spesifik menyebut “menulis”, memiliki makna yang lebih luas: jangan sampai Al-Quran berada di lantai atau tempat rendah yang rentan terlangkahi atau terinjak. Dari sinilah para ulama mengajarkan kita untuk meletakkan mushaf di tempat yang lebih tinggi dan terhormat. Perlakuan ini adalah cerminan posisi Al-Quran di dalam hati kita: tinggi, mulia, dan terjaga.
Sentuhan Suci: Syarat Utama Menyentuh Kalamullah
Puncak dari penghormatan fisik terhadap Al-Quran terangkum dalam sebuah riwayat agung yang menjadi pedoman utama bagi umat Islam. Sebuah pesan yang dituliskan langsung oleh tangan mulia Rasulullah ﷺ.
«لَا يَمَسَّ الْقُرْآنَ إِلَّا طَاهِرٌ»
“Janganlah menyentuh Al-Quran kecuali orang yang suci.”
Kata ‘ṭāhir’ (suci) di sini dipahami oleh mayoritas ulama sebagai suci dari hadas kecil dan hadas besar. Maka, berwudhu sebelum menyentuh mushaf bukanlah sekadar ritual, melainkan sebuah pernyataan batin. Ia adalah persiapan jiwa, sebuah cara kita mengatakan, “Ya Allah, hamba datang menghadap firman-Mu dalam keadaan terbaik yang hamba bisa.” Inilah adab tertinggi, di mana kesucian fisik menjadi jembatan untuk meraih kesucian pesan-pesan di dalamnya. Inilah esensi sejati dari adab menyentuh dan menulis Al-Quran.
Dari Adab Fisik Menuju Kemuliaan Batin
Ketiga pesan ini saling merangkai sebuah pelajaran indah: memuliakan Al-Quran adalah sebuah kesatuan antara lahir dan batin. Menjaganya di tempat yang suci, meletakkannya di posisi yang mulia, dan menyentuhnya dalam keadaan bersuci adalah manifestasi dari pengagungan hati kita terhadap Sang Pemilik Kalam.
Memahami dan mengamalkan adab menyentuh dan menulis Al-Quran ini adalah langkah awal untuk membuka pintu-pintu keberkahannya. Sebab, bagaimana mungkin kita bisa menyerap cahaya petunjuknya jika kita abai terhadap adab dalam memperlakukan wujud fisiknya? Semoga Allah membimbing kita untuk senantiasa menjadi ahlul Qur’an, yang tidak hanya fasih melantunkan, tetapi juga terdepan dalam memuliakan setiap lembarannya.
Bagi jiwa-jiwa yang rindu untuk mendalami Al-Quran secara lebih intensif, baik dalam hafalan maupun pemahaman adabnya, pintu untuk belajar senantiasa terbuka. Mari bersama-sama menapaki jalan kemuliaan ini di lingkungan yang mendukung dan dibimbing oleh para ahli.
Daftar Referensi
Abu ‘Ubayd al-Qasim ibn Sallam. Fadha’il al-Qur’an. (tahqiq: Marwan al-‘Athiyah, dkk.). Damaskus: Dar Ibn Kathir.
Ustadz Yadi Iryadi, S.Pd. Founder Metode Yadain Litahfizhil Qur’an Kepala Qur’an Learning Center Yogyakarta
Setiap kali jemari kita menyentuh mushaf, pernahkah terlintas sebuah renungan: bagaimana lembaran-lembaran ini ditulis? Di balik setiap huruf yang tersusun rapi, ada sebuah samudra kemuliaan dan adab yang dalam. Ini bukan sekadar tentang tinta dan kertas, melainkan tentang bagaimana kita memuliakan Kalamullah bahkan sebelum ia terbaca. Sebuah pesan agung dari sahabat yang paling dekat dengan pintu ilmu Rasulullah, Ali bin Abi Thalib, memberikan kita sebuah jendela untuk menatap keagungan ini.
Kisah ini sampai kepada kita melalui kitab Fadhā’il al-Qur’ān karya Imam Abu ‘Ubaid al-Qasim bin Sallam. Seorang penulis mushaf bernama Abu Hukaimah al-‘Abdi sedang tekun menorehkan ayat-ayat suci. Tiba-tiba, Sang Gerbang Ilmu, Sayyidina Ali, berhenti di sisinya, mengamati dengan saksama. Lalu, terucaplah sebuah nasihat yang abadi.
Maka ia (Ali bin Abi Thalib) berdiri melihat tulisanku lalu berkata, ‘Ajjil qalamaka (Besarkan/jelaskan tulisan penamu).’ Abu Hukaimah berkata, ‘Maka aku pun memotong (meraut) sebagian dari penaku, lalu aku mulai menulis lagi.’ Ali kemudian berkata, ‘Begitulah, buatlah ia bercahaya (jelas) sebagaimana Allah ‘Azza wa Jalla telah membuatnya bercahaya.’ (Diriwayatkan oleh Abu ‘Ubaid dalam Fadhā’il al-Qur’ān)
Makna di Balik Perintah “Perjelas Penamu”
Perintah “Ajjil qalamaka” bukanlah sekadar instruksi teknis untuk mempertebal goresan tinta. Ia adalah sebuah pelajaran fundamental tentang adab menulis Al-Quran. Sayyidina Ali mengajarkan bahwa Kalamullah harus disajikan dalam bentuk terbaiknya. Tulisannya harus agung, jelas, mudah dibaca, dan memancarkan keindahan yang layak bagi Sang Pemilik Kalam.
Saat sang penulis meraut kembali penanya untuk menghasilkan tulisan yang lebih tebal dan jelas, Sayyidina Ali menyempurnakan nasihatnya, “Begitulah, buatlah ia bercahaya sebagaimana Allah telah membuatnya bercahaya.” Subhanallah. Al-Quran adalah An-Nur, cahaya itu sendiri. Maka, tugas kita saat berinteraksi dengannya, termasuk saat menuliskannya, adalah menjadi medium yang memancarkan kembali cahaya tersebut, bukan meredupkannya. Menulis Al-Quran menjadi sebuah ibadah, sebuah upaya untuk menghadirkan kemegahan firman-Nya secara visual.
Mengapa Menghindari Tulisan yang Terlalu Kecil?
Prinsip memuliakan tulisan Al-Quran ini dipertegas dalam riwayat lain yang masih bersumber dari Sayyidina Ali. Beliau menunjukkan ketidaksukaan terhadap penulisan Al-Quran pada media yang terlampau kecil.
Bahwasanya beliau (Ali bin Abi Thalib) tidak menyukai Al-Quran ditulis pada sesuatu yang kecil. (Diriwayatkan oleh Abu ‘Ubaid dalam Fadhā’il al-Qur’ān)
Pesan ini begitu relevan hingga hari ini. Terkadang kita menemukan mushaf dalam ukuran mini atau tulisan yang begitu rapat dan kecil, hingga menyulitkan mata saat membacanya. Pesan Sayyidina Ali mengingatkan kita bahwa tujuan utama penulisan Al-Quran adalah untuk dibaca, ditadabburi, dan diamalkan. Ukuran yang layak dan tulisan yang jelas adalah bagian dari adab menulis Al-Quran yang menunjang tujuan mulia tersebut. Ini adalah bentuk penghormatan kita kepada Kitab Suci, memastikan setiap hurufnya dapat ditangkap oleh mata dan meresap ke dalam jiwa tanpa halangan.
Pelajaran untuk Jiwa Kita
Sahabat, dua pesan singkat dari Sayyidina Ali ini sejatinya adalah pelajaran tentang bagaimana kita memposisikan Al-Quran dalam hidup kita. Apakah ia menjadi sesuatu yang kita agungkan dalam segala aspek, atau hanya menjadi pajangan yang tak terbaca?
Memuliakan Lahir dan Batin: Sebagaimana kita berusaha membersihkan hati saat membacanya, begitulah para salaf mengajarkan untuk memuliakan bentuk fisiknya.
Menjadi Penyampai Cahaya: Setiap interaksi kita dengan Al-Quran—membaca, menghafal, menulis, mengajarkan—adalah upaya untuk “membuatnya bercahaya” di tengah kehidupan.
Mengutamakan Kemudahan: Menulis dengan jelas dan dalam ukuran yang pantas adalah wujud kasih sayang agar orang lain mudah mengakses petunjuk Allah. Ini adalah esensi dari adab menulis Al-Quran.
Semoga Allah menganugerahkan kita kemampuan untuk tidak hanya membaca Al-Quran, tetapi juga memuliakannya dalam setiap tarikan napas dan perbuatan kita. Mempelajari kedalaman makna dan adab seperti ini adalah bagian tak terpisahkan dari perjalanan menghafal dan memahami firman-Nya. Sebuah perjalanan suci yang membutuhkan bimbingan dan lingkungan yang mendukung.
Di Qur’an Learning Center Yogyakarta, kami percaya bahwa menghafal Al-Quran adalah proses membangun adab dan cinta kepada Kalamullah, bukan sekadar menumpuk hafalan. Mari bersama-sama menapaki jalan cahaya ini dengan ilmu dan kemuliaan.
Daftar Referensi
Abu ‘Ubaid al-Qasim bin Sallam. Fadhā’il al-Qur’ān. (Tahqiq: Marwan al-‘Athiyah, dkk). Damaskus: Dar Ibn Katsir, 1415 H/1995 M.
Ustadz Yadi Iryadi, S.Pd. Founder Metode Yadain Litahfizhil Qur’an Kepala Qur’an Learning Center Yogyakarta
