oleh Ustadz Yadi Iryadi, S.Pd., | Nov 16, 2025 | Artikel
Dalam perjalanan spiritual kita sebagai seorang Muslim, kerap kali timbul pertanyaan-pertanyaan yang menguji pemahaman kita terhadap syariat. Salah satunya adalah mengenai interaksi kita dengan ayat-ayat suci Al-Qur’an, terutama ketika ayat-ayat tersebut tidak dalam bentuk mushaf utuh, melainkan terukir pada benda lain atau termuat dalam literatur keilmuan. Pertanyaan fundamental yang sering mengemuka adalah tentang hukum menyentuh benda mengandung ayat Al-Quran dalam keadaan tidak suci. Mari kita selami lebih dalam, menghamparkan khazanah ilmu para ulama untuk menemukan pencerahan.
Persoalan ini menyentuh inti dari adab kita terhadap Kitabullah, namun juga menuntut kita untuk memahami batasan-batasan syariat dengan bijaksana. Islam adalah agama yang memudahkan, dan seringkali detail-detail fikih hadir untuk memberikan kemudahan sekaligus menjaga kemuliaan.
Memahami Sentuhan pada Benda Berisi Ayat Al-Qur’an
Seringkali kita menemui ayat-ayat suci Al-Qur’an yang terintegrasi pada berbagai objek di sekitar kita. Misalnya, ayat-ayat tersebut tertulis dalam buku-buku fikih, kitab ilmu pengetahuan lainnya, atau bahkan terukir pada kain sulaman, mata uang dinar dan dirham, hingga dinding, manisan, atau roti. Lalu, bagaimana dengan hukum menyentuh benda mengandung ayat Al-Quran dalam keadaan tidak suci, baik itu hadats kecil, hadats besar (junub), atau dalam kondisi haid?
Dalam pandangan mazhab yang paling sahih, menyentuh benda-benda semacam ini diperbolehkan. Alasannya jelas, benda-benda tersebut bukanlah mushaf Al-Qur’an secara keseluruhan. Mushaf memiliki hukum dan adab tersendiri yang lebih ketat, mengingat ia adalah representasi utuh dari kalamullah. Namun, ada juga pandangan lain yang menyatakan bahwa hal tersebut adalah haram. Perbedaan pandangan ini menunjukkan kekayaan diskursus fikih dalam Islam, yang bertujuan untuk mencapai kemaslahatan dan kehati-hatian.
Hukum Memakai Pakaian Berhias Ayat Al-Qur’an
Pembahasan menarik lainnya adalah mengenai pakaian yang dihiasi atau disulam dengan ayat-ayat Al-Qur’an. Apakah diperbolehkan menyentuhnya, apalagi mengenakannya? Al-Qadhi Abu Hasan Al-Mawardi, dalam kitabnya Al-Hawi, berpendapat bahwa dibolehkan menyentuh pakaian yang disulam dengan Al-Qur’an, namun tidak boleh mengenakannya. Argumen beliau adalah karena tujuan memakai pakaian tersebut adalah untuk mencari keberkahan (tabarruk) dari Al-Qur’an, dan ini dianggap tidak sesuai.
Namun, pandangan ini dinilai lemah dan tidak disepakati oleh mayoritas ulama. Sebaliknya, Syekh Abu Muhammad Al-Juwaini dan ulama lainnya secara terang-terangan membolehkan pemakaian pakaian yang dihiasi ayat Al-Qur’an. Ini adalah pendapat yang lebih tepat, karena substansi pakaian bukanlah mushaf, dan niat keberkahan dari Al-Qur’an itu sendiri adalah hal yang baik, selama tidak merendahkan kemuliaan Kitabullah. Jadi, untuk hukum menyentuh benda mengandung ayat Al-Quran dalam keadaan tidak suci, termasuk pakaian berhias ayat, cenderung pada kelonggaran asalkan niat dan adab tetap terjaga.
Panduan Menyentuh Kitab Tafsir yang Mengandung Ayat Suci
Bagaimana dengan kitab-kitab tafsir Al-Qur’an? Kitab tafsir adalah literatur yang secara inheren mengandung banyak ayat Al-Qur’an, disandingkan dengan penjelasan, riwayat, dan pandangan ulama. Ini menjadi titik krusial dalam pembahasan hukum menyentuh benda mengandung ayat Al-Quran dalam keadaan tidak suci.
Ada beberapa rincian mengenai hukum menyentuh dan membawa kitab tafsir:
- Jika kandungan ayat Al-Qur’an di dalamnya lebih banyak daripada penjelasan dan lainnya, maka haram menyentuh dan membawanya dalam keadaan tidak suci. Ini karena kitab tersebut mendekati status mushaf.
- Jika kandungan non-Al-Qur’an (penjelasan, syarah, dll.) lebih banyak daripada ayat Al-Qur’an, yang mana ini adalah kondisi yang paling umum pada kitab tafsir, maka terdapat tiga pandangan ulama:
- Pertama (yang paling sahih): Tidak haram. Ini adalah pandangan yang memberikan kelonggaran, mengingat fungsi utama kitab tafsir adalah sebagai literatur penjelasan, bukan semata-mata mushaf.
- Kedua: Haram. Pandangan ini mengedepankan prinsip kehati-hatian dan penghormatan maksimal terhadap setiap bagian dari kalamullah.
- Ketiga: Haram jika tulisan ayat Al-Qur’an dibedakan dengan cetakan tebal, warna merah, atau penanda khusus lainnya. Namun, jika tidak dibedakan, maka tidak haram.
- Jika kandungan ayat Al-Qur’an dan non-Al-Qur’an seimbang, maka hukumnya haram untuk menyentuhnya dalam keadaan tidak suci.
Sahabat-sahabat kita dari mazhab Syafi’i (sebagaimana disebutkan dalam kitab At-Tatimmah) menambahkan, jika kita berpendapat tidak haram, maka hukumnya adalah makruh (dibenci). Ini adalah bentuk kehati-hatian dan anjuran untuk selalu menjaga kesucian saat berinteraksi dengan apapun yang mengandung kalamullah.
Memahami Perbedaan Pendapat Ulama dalam Mengurai Hukum Menyentuh Benda Mengandung Ayat Al-Quran dalam Keadaan Tidak Suci
Perbedaan pandangan di kalangan ulama dalam masalah ini adalah rahmat bagi umat. Ini menunjukkan fleksibilitas syariat dan kedalaman ijtihad para fuqaha. Intinya, adab kita terhadap Al-Qur’an harus selalu dijaga. Meskipun ada kelonggaran dalam menyentuh benda yang mengandung ayat Al-Qur’an tetapi bukan mushaf, namun semangat untuk senantiasa dalam keadaan suci saat berinteraksi dengan ayat-ayat Allah adalah sikap yang patut kita pupuk. Ini selaras dengan firman Allah:
إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتَابٍ مَّكْنُونٍ لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ
“Sesungguhnya Al-Qur’an ini adalah bacaan yang sangat mulia, pada Kitab yang terpelihara (Lauhul Mahfuzh), tidak menyentuhnya kecuali orang-orang yang disucikan.” (Q.S. Al-Waqi’ah: 77-79)
Ayat ini, meskipun memiliki berbagai tafsir mengenai ‘yang disucikan’ (apakah malaikat atau manusia yang suci dari hadats), menjadi landasan akan kemuliaan Al-Qur’an dan anjuran untuk berinteraksi dengannya dalam keadaan terbaik. Kita juga diingatkan untuk senantiasa mencari ilmu dan memahami agama, agar setiap amalan kita dilandasi oleh pengetahuan yang benar:
مَن يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ
“Barangsiapa yang Allah kehendaki kebaikan baginya, niscaya Allah menjadikannya paham dalam agama.” (H.R. Bukhari dan Muslim)
Memahami nuansa hukum seperti hukum menyentuh benda mengandung ayat Al-Quran dalam keadaan tidak suci adalah bagian dari upaya kita untuk menjadi hamba yang senantiasa mengedepankan adab dan ilmu dalam beragama.
Sebagai penutup, marilah kita jadikan setiap interaksi dengan kalamullah, baik dalam bentuk mushaf, bagian dari kitab ilmu, atau sekadar ukiran, sebagai momen untuk menumbuhkan kecintaan dan penghormatan. Dengan ilmu, kita akan mengetahui kapan harus berhati-hati dan kapan Allah telah memberikan kemudahan. Semoga Allah senantiasa membimbing kita untuk memahami dan mengamalkan agama-Nya dengan sebaik-baiknya.
Ustadz Yadi Iryadi, S.Pd.
Founder Metode Yadain Litahfizhil Qur’an
Kepala Qur’an Learning Center Yogyakarta
Informasi dan Pendaftaran Executive Tahfizh:
kunjungi halaman ini
WhatsApp +6281224003100
Daftar Referensi
- Q.S. Al-Waqi’ah: 77-79
- H.R. Bukhari No. 71 dan Muslim No. 1037
- Kitab Al-Hawi karya Al-Qadhi Abu Hasan Al-Mawardi
- Kitab At-Tatimmah dari ulama mazhab Syafi’i
oleh Ustadz Yadi Iryadi, S.Pd., | Nov 16, 2025 | Artikel
Al-Qur’an, kalamullah yang agung, senantiasa menjadi petunjuk dan cahaya bagi setiap jiwa yang merindukan kebenaran. Interaksi kita dengannya, baik membaca, menghafal, maupun menuliskannya, adalah sebuah ibadah yang sarat makna. Namun, dalam setiap ibadah, adab dan etika menjadi pilar penting yang menunjukkan rasa hormat kita kepada Sang Pencipta dan firman-Nya. Salah satu aspek adab yang sering menjadi pertanyaan adalah terkait kondisi suci saat berinteraksi dengan mushaf, terutama perihal Hukum Menulis Mushaf Bagi Junub dan Muhdats.
Mari kita selami bersama, bagaimana syariat Islam memandang aktivitas mulia menuliskan ayat-ayat suci Al-Qur’an ini, khususnya ketika seseorang berada dalam keadaan hadats besar (junub) atau hadats kecil (muhdats). Pemahaman ini tidak hanya menambah khazanah ilmu, tetapi juga membimbing kita pada interaksi yang lebih beradab dan penuh penghormatan terhadap Al-Qur’an.
Memahami Konsep Thaharah dan Kemuliaan Al-Qur’an
Thaharah atau kesucian adalah fondasi utama dalam berbagai ibadah dalam Islam. Shalat tidak sah tanpa wudhu, tawaf mengelilingi Ka’bah pun menuntut kesucian. Demikian pula, interaksi dengan Al-Qur’an, khususnya mushaf, sangat dianjurkan dalam keadaan suci. Allah subhanahu wa ta’ala berfirman:
إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتَابٍ مَّكْنُونٍ لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ
“Sesungguhnya Al-Qur’an ini adalah bacaan yang sangat mulia, pada Kitab yang terpelihara (Lauhul Mahfuzh), tidak menyentuhnya kecuali orang-orang yang disucikan.” (Q.S. Al-Waqi’ah: 77-79)
Ayat ini seringkali menjadi landasan utama bagi para ulama dalam menetapkan hukum menyentuh mushaf. Meski konteks asalnya bisa jadi merujuk pada Lauhul Mahfuzh dan para malaikat yang disucikan, namun hikmah umum yang terkandung di dalamnya mendorong kita untuk senantiasa menjaga kesucian diri saat berinteraksi fisik dengan mushaf Al-Qur’an. Lalu, bagaimana dengan menulisnya?
Kondisi Hadats: Junub dan Muhdats
Sebelum kita menukik lebih jauh ke dalam perincian Hukum Menulis Mushaf Bagi Junub dan Muhdats, penting untuk memahami apa itu junub dan muhdats. Junub adalah keadaan hadats besar yang mengharuskan mandi wajib, seperti setelah berhubungan suami istri atau keluar mani. Sementara muhdats adalah keadaan hadats kecil yang mengharuskan wudhu, seperti setelah buang air kecil atau besar, atau kentut.
Keduanya adalah kondisi yang menghalangi seorang Muslim dari ibadah tertentu yang mensyaratkan kesucian, termasuk menyentuh mushaf secara langsung. Namun, ketika konteksnya beralih pada aktivitas menulis ayat-ayat Al-Qur’an tanpa menyentuh langsung lembaran mushaf, para ulama memiliki pandangan yang beragam, menunjukkan kekayaan dan keluwesan fiqh Islam.
Pandangan Ulama Tentang Hukum Menulis Mushaf Bagi Junub dan Muhdats
Dalam khazanah ilmu fiqh, para ulama membahas secara mendalam perihal ini. Topik yang kita kaji, mengenai Hukum Menulis Mushaf Bagi Junub dan Muhdats, khususnya ketika seseorang tidak membawa atau menyentuh lembaran mushaf secara langsung saat menulis, melahirkan tiga pendapat utama:
1. Pendapat Pertama: Diperbolehkan (Pendapat yang Sahih)
Pendapat ini menyatakan bahwa diperbolehkan bagi orang yang junub atau muhdats untuk menulis ayat-ayat Al-Qur’an asalkan ia tidak membawa atau menyentuh lembaran mushaf secara langsung. Artinya, jika ia menulis di kertas kosong, papan tulis, atau media lain tanpa kontak fisik dengan mushaf itu sendiri, maka hal tersebut tidak dilarang. Pandangan ini didasarkan pada pemahaman bahwa larangan menyentuh mushaf berlaku untuk sentuhan fisik langsung, sementara menulis adalah aktivitas yang berbeda. Ini adalah pandangan yang dianggap sahih oleh sebagian besar ulama, menunjukkan kelapangan dalam syariat selama tidak ada pelanggaran terhadap adab yang lebih tinggi.
2. Pendapat Kedua: Diharamkan Secara Mutlak
Ada juga pandangan yang menyatakan bahwa diharamkan secara mutlak bagi orang yang junub atau muhdats untuk menulis Al-Qur’an, terlepas dari apakah ia menyentuh mushaf atau tidak. Pendapat ini cenderung mengambil sikap yang sangat berhati-hati dan mengedepankan prinsip kehati-hatian dalam berinteraksi dengan kalamullah. Mereka berpendapat bahwa kemuliaan Al-Qur’an menuntut kesucian menyeluruh, bahkan dalam aktivitas menulisnya sekalipun, sebagai bentuk penghormatan yang maksimal.
3. Pendapat Ketiga: Diperbolehkan Bagi Muhdats, Diharamkan Bagi Junub
Pendapat ketiga ini mencoba mengambil jalan tengah, dengan membedakan antara hadats kecil (muhdats) dan hadats besar (junub). Menurut pandangan ini, diperbolehkan bagi orang yang muhdats (berhadats kecil) untuk menulis Al-Qur’an tanpa menyentuh mushaf. Namun, diharamkan bagi orang yang junub (berhadats besar) untuk melakukannya, bahkan jika tidak menyentuh mushaf sekalipun. Argumentasi di balik pandangan ini adalah bahwa hadats besar (junub) memiliki tingkat kekotoran spiritual yang lebih tinggi dibandingkan hadats kecil (muhdats), sehingga menuntut kesucian yang lebih paripurna dalam setiap interaksi dengan Al-Qur’an, termasuk menulisnya.
Perbedaan pandangan ini menunjukkan bahwa para ulama berijtihad dengan sungguh-sungguh untuk memahami maksud syariat. Bagi kita, hikmahnya adalah untuk senantiasa mengedepankan adab dan mengambil sikap yang paling hati-hati jika memungkinkan, tanpa menyempitkan ruang gerak untuk berinteraksi dengan Al-Qur’an. Memahami Hukum Menulis Mushaf Bagi Junub dan Muhdats ini mendorong kita untuk selalu berusaha dalam keadaan suci, terutama jika kita memang memiliki kesempatan untuk itu.
Aplikasi Praktis Hukum Menulis Mushaf Bagi Junub dan Muhdats
Dalam kehidupan sehari-hari, pengetahuan tentang Hukum Menulis Mushaf Bagi Junub dan Muhdats memiliki aplikasi praktis yang relevan. Misalnya, bagi seorang pengajar tahfizh yang sedang dalam kondisi hadats kecil, ia mungkin perlu menuliskan ayat-ayat untuk murid-muridnya di papan tulis atau buku catatan. Menurut pendapat yang sahih, hal ini diperbolehkan selama ia tidak menyentuh mushaf Al-Qur’an secara langsung.
Namun, bagi mereka yang junub, hendaknya bersegera untuk mandi wajib agar dapat berinteraksi dengan Al-Qur’an dalam keadaan suci sepenuhnya. Semangat untuk menjaga thaharah adalah cerminan dari kecintaan kita kepada Allah dan firman-Nya. Jika ada kebutuhan mendesak untuk menulis dan tidak memungkinkan untuk bersuci segera, maka berdasarkan pendapat yang sahih, menuliskannya tanpa menyentuh mushaf secara langsung adalah sebuah kelonggaran.
Intinya, Islam mengajarkan kemudahan dan tidak mempersulit. Namun, kemudahan itu tetap dalam koridor adab dan penghormatan. Kita diajak untuk senantiasa membersihkan diri, baik secara fisik maupun spiritual, agar interaksi kita dengan Al-Qur’an menjadi lebih berkah dan bernilai ibadah yang sempurna.
Marilah kita renungkan firman Allah subhanahu wa ta’ala yang lain:
وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ
“Dan apabila dibacakan Al-Qur’an, maka dengarkanlah baik-baik, dan perhatikanlah dengan tenang agar kamu mendapat rahmat.” (Q.S. Al-A’raf: 204)
Ayat ini mengajarkan tentang adab mendengar Al-Qur’an dengan penuh perhatian dan ketenangan, yang mencerminkan urgensi penghormatan terhadap kalamullah dalam setiap interaksi, termasuk saat menulisnya. Semangat adab inilah yang menjadi inti dari pembahasan Hukum Menulis Mushaf Bagi Junub dan Muhdats.
Pada akhirnya, perbedaan pendapat para ulama dalam fiqh adalah rahmat bagi umat. Ia membuka cakrawala pemahaman dan memberikan kelapangan dalam beramal. Yang terpenting adalah niat kita dalam berinteraksi dengan Al-Qur’an: apakah kita melakukannya dengan penuh adab, penghormatan, dan keinginan untuk mendekatkan diri kepada Allah? Dengan begitu, setiap huruf yang kita tulis, setiap ayat yang kita baca, akan menjadi saksi kebaikan kita di hadapan-Nya.
Semoga kita semua senantiasa diberikan taufik untuk selalu berinteraksi dengan Al-Qur’an dalam keadaan terbaik, penuh kesucian dan ketulusan. Jika Anda ingin mendalami Al-Qur’an dengan bimbingan terbaik, Qur’an Learning Center Yogyakarta melalui program Executive Tahfizh hadir untuk membimbing Anda mencapai impian menghafal Al-Qur’an dengan metode yang efektif dan suasana yang kondusif. Mari bergabung dan rasakan keberkahan belajar Al-Qur’an secara intensif.
Ustadz Yadi Iryadi, S.Pd.
Founder Metode Yadain Litahfizhil Qur’an
Kepala Qur’an Learning Center Yogyakarta
Informasi dan Pendaftaran Executive Tahfizh:
kunjungi halaman ini
WhatsApp +6281224003100
Daftar Referensi
- Q.S. Al-Waqi’ah: 77-79
- Q.S. Al-A’raf: 204
oleh Ustadz Yadi Iryadi, S.Pd., | Nov 16, 2025 | Artikel
Al-Qur’an adalah kalamullah, pedoman hidup yang penuh cahaya, penuntun jiwa menuju keridaan-Nya. Setiap Muslim tentu merindukan kedekatan dengannya, membacanya, merenungi setiap ayatnya, dan mengamalkannya dalam keseharian. Namun, dalam interaksi kita dengan mushaf suci, ada adab dan hukum syariat yang harus senantiasa kita perhatikan, salah satunya terkait kondisi kesucian diri. Pertanyaan yang sering muncul adalah bagaimana hukum menyentuh mushaf bagi hadas dan haid dengan perantara? Mari kita telaah lebih dalam, merangkai pemahaman dari khazanah fiqih Islam yang kaya.
Memahami Prinsip Dasar Kesucian Mushaf
Sebelum membahas detail mengenai perantara, esensi utama yang perlu kita pahami adalah keagungan Al-Qur’an itu sendiri. Allah subhanahu wa ta’ala berfirman:
إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ
Sesungguhnya (Al-Qur’an) ini adalah bacaan yang sangat mulia, dalam Kitab yang terpelihara (Lauh Mahfuzh), tidak ada yang menyentuhnya kecuali hamba-hamba yang disucikan. Diturunkan dari Tuhan seluruh alam.
Ayat mulia dari Surah Al-Waqi’ah ini menjadi landasan utama bagi para ulama tentang kewajiban bersuci sebelum menyentuh mushaf. Kesucian yang dimaksud adalah suci dari hadas kecil (seperti batal wudu) maupun hadas besar (junub, haid, atau nifas). Kesucian ini bukan sekadar formalitas, melainkan wujud penghormatan kita terhadap firman ilahi yang tak ternilai harganya. Ia menumbuhkan kesadaran bahwa kita sedang berinteraksi dengan sesuatu yang agung, yang memerlukan persiapan hati dan raga.
Hukum Menyentuh Mushaf dengan Perantara: Dua Pandangan Fiqih
Menariknya, ketika situasi mengharuskan seseorang yang sedang dalam keadaan hadas atau haid untuk membalik halaman mushaf, muncul diskusi fiqih tentang penggunaan perantara. Misalnya, membalik halaman dengan menggunakan lidi, pena, atau alat sejenis. Dalam hal ini, ada dua pendapat yang berkembang di kalangan ulama mazhab, khususnya Syafi’iyah, sebagaimana diisyaratkan dalam topik kita mengenai hukum menyentuh mushaf bagi hadas dan haid dengan perantara.
Pendapat Pertama: Diperbolehkan dengan Perantara
Sebagian ulama, khususnya para ulama dari kalangan Ciraqiyyun (Irak) dari mazhab Syafi’i, cenderung memperbolehkan tindakan ini. Argumentasi mereka cukup logis: ketika seseorang menggunakan perantara seperti lidi atau pensil untuk membalik halaman, ia tidak secara langsung “menyentuh” atau “membawa” mushaf itu sendiri. Perantara bertindak sebagai penghubung fisik yang tidak melibatkan sentuhan langsung dari tangan atau bagian tubuh yang tidak suci. Ini adalah interpretasi yang mengedepankan kemudahan dan tujuan, yaitu tetap bisa berinteraksi dengan Al-Qur’an meskipun dalam keadaan hadas, tanpa melanggar batasan sentuhan langsung.
Pendapat Kedua: Tetap Diharamkan
Namun, ada pandangan lain yang lebih berhati-hati, menyatakan bahwa tindakan membalik halaman mushaf dengan perantara tetap diharamkan bagi yang berhadas atau haid. Alasan di balik pandangan ini adalah bahwa meskipun ada perantara, pada hakikatnya orang tersebut tetap dianggap “membawa” atau “menguasai” halaman mushaf tersebut. Selembar kertas mushaf, dalam pandangan ini, adalah bagian tak terpisahkan dari keseluruhan mushaf, sehingga status hukumnya sama. Artinya, mengendalikan lembaran mushaf, meskipun tidak bersentuhan langsung dengan kulit, tetap dianggap sebagai interaksi yang dilarang bagi yang tidak suci. Fokus pada esensi ‘membawa’ atau ‘menguasai’ ini menunjukkan tingkat kehati-hatian yang tinggi dalam menjaga kesucian dan kehormatan Al-Qur’an.
Kajian Hukum Menyentuh Mushaf Bagi Hadas dan Haid dengan Perantara: Kasus Lengan Baju
Ada satu kasus khusus yang dibahas secara lebih tegas oleh para ulama, yakni jika seseorang melilitkan lengan bajunya ke tangan lalu membalik halaman mushaf. Dalam situasi ini, jumhur ulama sepakat bahwa hukumnya adalah haram tanpa perselisihan. Mengapa demikian? Karena tindakan membalik halaman tersebut pada dasarnya dilakukan oleh tangan, meskipun terhalang oleh lengan baju. Lengan baju dianggap sebagai ekstensi tangan, bukan perantara yang terpisah secara independen seperti lidi atau pena. Dengan kata lain, niat dan fungsi tangan tetap dominan dalam perbuatan tersebut, sehingga status hukumnya sama dengan menyentuh langsung. Beberapa ulama bahkan keliru dalam menyatakan adanya dua pendapat dalam masalah ini, padahal yang benar adalah pelarangan mutlak. Ini menggarisbawahi pentingnya memahami secara mendalam tentang hukum menyentuh mushaf bagi hadas dan haid dengan perantara.
Kondisi junub atau haid, misalnya, adalah keadaan hadas besar yang memerlukan mandi besar untuk kembali suci. Selama dalam kondisi ini, seseorang dilarang menyentuh mushaf, bahkan memegang atau membawanya, kecuali jika Al-Qur’an tersebut berada dalam kemasan atau tas yang terpisah dan dianggap bukan bagian langsung dari mushaf. Ini semua adalah bagian dari syariat yang bertujuan untuk melatih kepekaan dan penghormatan kita.
Hikmah di Balik Adab Interaksi dengan Al-Qur’an
Adab dan hukum-hukum ini bukan sekadar aturan kaku tanpa makna. Di baliknya tersimpan hikmah yang mendalam. Pertama, ini adalah bentuk pemuliaan terhadap firman Allah. Ketika kita mempersiapkan diri dalam keadaan suci, kita sedang menunjukkan bahwa kita menganggap Al-Qur’an sebagai sesuatu yang istimewa, yang layak mendapatkan perlakuan terbaik dari kita. Ini membentuk mentalitas takzim dan rasa hormat yang mendalam di dalam hati.
Kedua, aturan ini melatih kita untuk selalu berada dalam keadaan bersih. Islam adalah agama yang mencintai kebersihan, baik lahir maupun batin. Dengan terbiasa menyucikan diri sebelum berinteraksi dengan Al-Qur’an, kita juga dilatih untuk selalu menjaga kebersihan dalam aspek kehidupan lainnya. Hal ini juga menjadi pengingat bahwa koneksi spiritual yang paling dalam seringkali berakar pada kesucian fisik.
Ketiga, memahami hukum menyentuh mushaf bagi hadas dan haid dengan perantara mendorong kita untuk mencari solusi dan inovasi. Jika kita tidak bisa menyentuh langsung, kita bisa menggunakan alat, atau bahkan membaca dari aplikasi digital yang tidak memiliki hukum yang sama dengan mushaf fisik. Ini menunjukkan keluwesan syariat Islam dalam mengakomodasi berbagai kondisi.
Transformasi Diri Melalui Penghormatan Al-Qur’an
Setiap detail dalam syariat, termasuk adab berinteraksi dengan mushaf, dirancang untuk membentuk pribadi Muslim yang utuh. Pemahaman yang mendalam mengenai hukum menyentuh mushaf bagi hadas dan haid dengan perantara seharusnya tidak menjadi penghalang, melainkan pendorong untuk semakin mendekatkan diri kepada Al-Qur’an. Ini adalah undangan untuk senantiasa menjaga kesucian, bukan hanya saat berinteraksi dengan mushaf, melainkan dalam setiap aspek kehidupan.
Mari kita jadikan setiap adab ini sebagai tangga menuju makrifat yang lebih tinggi, menginternalisasi nilai-nilai penghormatan, kesucian, dan kecintaan kepada Al-Qur’an. Dengan demikian, Al-Qur’an tidak hanya menjadi teks yang dibaca, melainkan menjadi ruh yang menghidupkan setiap gerak dan langkah kita.
Ustadz Yadi Iryadi, S.Pd.
Founder Metode Yadain Litahfizhil Qur’an
Kepala Qur’an Learning Center Yogyakarta
Informasi dan Pendaftaran Executive Tahfizh:
kunjungi halaman ini
WhatsApp +6281224003100
Daftar Referensi
- Al-Qur’an Surah Al-Waqi’ah: 77-79
- Kitab-kitab Fiqih Mazhab Syafi’i (seperti Al-Majmu’ Syarh Al-Muhadzdzab oleh Imam An-Nawawi)
oleh Ustadz Yadi Iryadi, S.Pd., | Nov 16, 2025 | Artikel
Dunia ini menyimpan begitu banyak keajaiban, namun tiada yang mampu menandingi keagungan Al-Qur’an. Ia bukan sekadar untaian aksara, melainkan kalamullah, Firman suci yang diturunkan sebagai petunjuk, cahaya, dan rahmat bagi semesta. Maka, tidaklah mengherankan jika interaksi kita dengannya perlu dilandasi adab dan penghormatan yang luar biasa. Sebuah etika mulia yang mencerminkan pemahaman mendalam tentang keagungannya, terutama terkait dengan hukum menyentuh mushaf bagi orang berhadats.
Mari kita merenung sejenak. Ketika kita berhadapan dengan sesuatu yang sangat bernilai dan dihormati, naluri kita akan mendorong untuk memperlakukannya dengan sebaik-baiknya. Demikianlah seharusnya sikap kita terhadap Al-Qur’an. Ia adalah manifestasi langsung dari kebijaksanaan Ilahi, menyimpan pesan-pesan abadi yang membentuk karakter, mengarahkan langkah, dan menerangi jiwa. Oleh karena itu, syariat Islam telah menuntun kita dengan rambu-rambu yang jelas demi menjaga kemuliaan kitab suci ini.
Salah satu rambu penting yang kerap luput dari perhatian adalah kondisi kesucian diri saat berinteraksi langsung dengan Mushaf. Para ulama telah menjelaskan bahwa hukum menyentuh mushaf bagi orang berhadats adalah terlarang. Ini bukan sekadar aturan formalitas belaka, melainkan manifestasi dari penghormatan tulus yang harus kita tanamkan dalam hati. Kondisi hadats, baik kecil maupun besar, menjadikan seseorang tidak dalam keadaan suci yang dipersyaratkan untuk menyentuh lembaran-lembaran suci tersebut. Hal ini sejalan dengan firman Allah dalam surah Al-Waqi’ah:
إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتَابٍ مَّكْنُونٍ لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ
Artinya: “Sesungguhnya, (Al-Qur’an) ini adalah bacaan yang sangat mulia, dalam Kitab yang terpelihara (Lauhul Mahfuzh), tidak ada yang menyentuhnya kecuali hamba-hamba yang disucikan.” (QS. Al-Waqi’ah: 77-79).
Ayat ini, meskipun ditafsirkan sebagian ulama merujuk pada Lauhul Mahfuzh dan para malaikat, namun makna umumnya juga menginspirasi kita untuk selalu dalam keadaan suci saat berinteraksi dengan mushaf yang ada di dunia ini. Karenanya, kesucian adalah prasyarat fundamental. Kita tidak hanya berbicara tentang menyentuh tulisan langsung. Prohibisi ini meluas, mencakup keseluruhan fisik Mushaf: dari tulisan itu sendiri, bagian pinggir atau margin, hingga sampul dan kulitnya. Ini adalah standar kemuliaan yang universal.
Lingkup Larangan Menyentuh Mushaf bagi Orang Berhadats
Terkadang, muncul pertanyaan, bagaimana jika Mushaf itu berada dalam sebuah wadah? Misalnya, terbungkus kain, tersimpan dalam tas, atau bahkan diletakkan dalam sebuah kotak khusus? Apakah larangan menyentuh juga berlaku untuk wadah-wadah tersebut? Menurut pandangan mazhab yang kuat dan terpilih, larangan ini juga meliputi menyentuh wadah-wadah tersebut jika Mushaf ada di dalamnya. Artinya, jika kita memegang tas atau kotak yang berisi Al-Qur’an, dan kita berada dalam kondisi hadats, maka hal itu tetap terlarang.
Mengapa demikian? Karena wadah-wadah tersebut berfungsi sebagai pelindung dan bagian tak terpisahkan dari Mushaf itu sendiri dalam konteks penjagaannya. Sentuhan pada wadahnya secara tidak langsung dianggap sebagai sentuhan pada Mushaf yang ada di dalamnya, mengingat fungsi wadah adalah menjaga dan mengamankan isi suci tersebut. Meskipun ada pandangan lain yang memperbolehkan menyentuh wadah luar, namun pandangan yang lebih kuat dan hati-hati mengarahkan kita untuk menjaga kesucian pada segala aspek yang berhubungan langsung maupun tidak langsung dengan Mushaf.
Lebih jauh lagi, pemahaman ini juga berlaku untuk media lain yang memuat ayat-ayat Al-Qur’an. Misalnya, jika seseorang menuliskan ayat Al-Qur’an pada sebuah لوح (lauh) atau papan tulis. Baik tulisan itu sedikit ataupun banyak, bahkan hanya sebagian dari sebuah ayat yang ditulis untuk tujuan belajar atau latihan, maka hukum menyentuh lauh tersebut adalah sama dengan menyentuh Mushaf. Larangan ini tetap berlaku jika kita dalam kondisi hadats. Ini menunjukkan betapa tinggi kedudukan Firman Allah, bahkan ketika ia hanya termanifestasi dalam potongan-potongan kecil di media lain.
Adanya aturan hukum menyentuh mushaf bagi orang berhadats ini bukan untuk mempersulit, melainkan untuk mendidik jiwa kita agar senantiasa meresapi keagungan dan kesakralan Kalamullah. Ia adalah pengingat bahwa Al-Qur’an bukanlah sekadar buku biasa, melainkan Jantung dari Risalah Ilahi, sumber segala kebaikan dan kebenaran. Dengan menjaga adab ini, kita sesungguhnya sedang melatih hati untuk menghormati dan memuliakan apa yang Allah muliakan.
Mari kita jadikan setiap interaksi dengan Al-Qur’an sebagai momen sakral. Membiasakan diri berwudu sebelum menyentuhnya adalah langkah kecil yang berdampak besar pada spiritualitas kita. Ini adalah bentuk cinta dan penghormatan, sebuah jembatan yang menghubungkan hati kita dengan Firman-Nya yang agung. Ketika kita mendekati Al-Qur’an dengan kesucian lahir dan batin, niscaya pancaran cahayanya akan lebih mudah menembus relung jiwa, membimbing kita menuju kebaikan sejati. Sebuah hadits juga mengingatkan kita akan pentingnya kesucian:
لا يمس القرآن إلا طاهر
Artinya: “Tidaklah menyentuh Al-Qur’an kecuali orang yang suci.” (HR. Malik)
Mengaplikasikan Spiritualitas dalam Kehidupan Sehari-hari
Pelajaran tentang hukum menyentuh mushaf bagi orang berhadats ini bukan hanya tentang aturan fiqih semata, melainkan undangan untuk mengangkat derajat penghormatan kita kepada Al-Qur’an. Ia menuntut kita untuk selalu menjaga kesiapan diri, baik fisik maupun spiritual, sebelum berinteraksi dengannya. Ini adalah cerminan dari keseriusan kita dalam menerima petunjuk Ilahi.
Dengan memahami dan mengamalkan adab ini, kita membangun fondasi kuat untuk kecintaan yang lebih dalam terhadap Al-Qur’an. Kita menjadikan Al-Qur’an sebagai sentrum kehidupan, yang selalu kita dekati dengan penuh rasa hormat, khidmat, dan kesucian. Semoga Allah senantiasa membimbing kita untuk menjadi hamba-hamba-Nya yang memuliakan Kalam-Nya dalam setiap aspek kehidupan.
Bagi Anda yang rindu untuk lebih dekat dengan Al-Qur’an, mendalami maknanya, dan menghafalnya dengan metode yang efektif serta bimbingan yang santun, Qur’an Learning Center Yogyakarta hadir sebagai jembatan spiritual. Kami menawarkan program Executive Tahfizh yang dirancang khusus untuk membantu Anda meraih impian mulia ini.
Ustadz Yadi Iryadi, S.Pd.
Founder Metode Yadain Litahfizhil Qur’an
Kepala Qur’an Learning Center Yogyakarta
Informasi dan Pendaftaran Executive Tahfizh:
kunjungi halaman ini
WhatsApp +6281224003100
Daftar Referensi
- Q.S. Al-Waqi’ah: 77-79
- H.R. Malik dalam Al-Muwatta’ Kitab Al-Qur’an, Hadits No. 468
oleh Ustadz Yadi Iryadi, S.Pd., | Nov 16, 2025 | Artikel
Al-Qur’an, kalamullah yang mulia, adalah cahaya bagi setiap muslim, penuntun jalan kehidupan, dan sumber segala kebaikan. Kedudukannya yang agung menuntut kita untuk senantiasa memuliakannya, tidak hanya dalam lisan dan hati, tetapi juga dalam setiap perlakuan fisik terhadap lembaran-lembaran sucinya. Memahami etika dan hukum memuliakan mushaf Al-Qur’an dalam perjalanan dan transaksi adalah bagian integral dari iman kita, sebuah manifestasi cinta dan penghormatan terhadap Sang Pencipta.
Kerap kali, kita abai pada detail-detail kecil yang ternyata memiliki bobot hukum dan hikmah yang besar dalam Islam. Memperlakukan mushaf Al-Qur’an bukan sekadar ritual, melainkan cerminan dari kedalaman takwa dan pemahaman kita terhadap nilai-nilai yang terkandung di dalamnya. Mari kita telaah beberapa aspek penting terkait penjagaan kehormatan mushaf yang mungkin jarang kita diskusikan, namun krusial dalam praktik keseharian kita.
Menjaga Kemuliaan Mushaf Saat Berada di Perjalanan
Perjalanan, apalagi menuju tempat yang asing atau berpotensi bahaya, memerlukan kehati-hatian ekstra dalam membawa mushaf. Islam mengajarkan prinsip preventif demi menjaga kehormatan syiar-syiarnya. Rasulullah ﷺ, sebagai teladan utama kita, telah memberikan panduan yang jelas terkait hal ini. Beliau melarang membawa Al-Qur’an ke negeri musuh, sebuah anjuran yang mengandung hikmah mendalam.
عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ نَهَى أَنْ يُسَافَرَ بِالْقُرْآنِ إِلَى أَرْضِ الْعَدُوِّ، مَخَافَةَ أَنْ يَنَالَهُ الْعَدُوُّ
Dari Ibnu Umar radhiyallahu ‘anhuma, dari Nabi ﷺ, bahwa beliau melarang bepergian dengan Al-Qur’an ke negeri musuh, karena dikhawatirkan Al-Qur’an itu direbut oleh musuh. (HR. Bukhari No. 2990 dan Muslim No. 1867)
Larangan ini bukan tanpa alasan. Kekhawatiran akan jatuhnya mushaf ke tangan musuh yang berpotensi merendahkan atau menodai kesuciannya adalah inti dari hukum ini. Di era modern ini, meskipun “negeri musuh” mungkin tidak selalu berbentuk fisik layaknya medan perang zaman dahulu, esensinya tetap relevan. Ini adalah pelajaran tentang bagaimana kita harus proaktif melindungi simbol-simbol agama dari segala bentuk penghinaan atau penistaan. Kita perlu memahami bahwa etika dan hukum memuliakan mushaf Al-Qur’an dalam perjalanan dan transaksi menuntut kita untuk berpikir jauh ke depan, mengantisipasi potensi risiko, dan mengambil langkah pencegahan terbaik.
Implikasi praktisnya adalah, jika kita bepergian ke tempat yang kita khawatirkan akan adanya penistaan terhadap Al-Qur’an, atau ke wilayah yang tidak menghormati nilai-nilai Islam, membawa mushaf fisik mungkin perlu dipertimbangkan ulang. Kita bisa menggantinya dengan aplikasi digital di ponsel atau menghafalnya di dalam dada, yang keduanya tetap menjaga esensi Al-Qur’an tanpa mengekspos fisiknya pada risiko. Ini adalah bentuk kearifan dalam menjaga amanah suci.
Memahami Transaksi Jual Beli Mushaf dengan Non-Muslim
Bagaimana dengan transaksi jual beli mushaf? Topik ini menjadi menarik ketika melibatkan pihak non-muslim atau dzimmi. Dalam mazhab Syafii, terdapat dua pandangan mengenai keabsahan menjual mushaf kepada dzimmi (non-muslim yang hidup di bawah perlindungan negara Islam):
Pendapat Paling Kuat: Jual Beli Tidak Sah
Pendapat yang paling sahih menyatakan bahwa penjualan mushaf kepada dzimmi tidak sah. Dasar dari pandangan ini adalah kekhawatiran yang sama: mushaf adalah kalamullah yang suci, dan menyerahkannya ke tangan orang yang mungkin tidak memahami atau bahkan tidak menghormati kesuciannya dapat berujung pada penistaan. Penjagaan kehormatan mushaf adalah prioritas utama.
Pendapat Kedua: Jual Beli Sah, Namun Wajib Melepaskan Kepemilikan
Pandangan kedua menganggap jual beli tersebut sah secara akad, namun pembeli (dzimmi) diwajibkan untuk segera melepaskan kepemilikannya atas mushaf tersebut. Ini menunjukkan adanya keraguan atau keengganan untuk secara penuh mentransfer kepemilikan Al-Qur’an ke tangan non-muslim, dengan tetap mendahulukan perlindungan terhadap kemuliaannya. Dalam praktiknya, ini berarti otoritas Muslim memiliki hak untuk mengambil kembali mushaf tersebut jika ada indikasi penistaan atau jika tujuannya tidak murni untuk studi yang menghormati.
Kedua pandangan ini menunjukkan betapa seriusnya Islam dalam menjaga kehormatan Al-Qur’an. Ini bukan hanya tentang transaksi materi, tetapi tentang perlindungan nilai-nilai sakral. Dari sini, kita belajar bahwa etika dan hukum memuliakan mushaf Al-Qur’an dalam perjalanan dan transaksi mencakup dimensi yang sangat luas, menuntut kepekaan dan pemahaman yang mendalam tentang maksud syariat.
Batasan Menyentuh dan Membawa Mushaf: Amanah Kita Bersama
Selain aspek perjalanan dan transaksi, interaksi langsung kita dengan mushaf juga diatur dengan ketat. Salah satu kaidah fundamental adalah firman Allah SWT:
لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ
Tidak ada yang menyentuhnya kecuali orang-orang yang disucikan. Itu adalah wahyu yang diturunkan dari Tuhan semesta alam. (Q.S. Al-Waqi’ah: 79-80)
Ayat ini seringkali menjadi dasar hukum bagi keharusan bersuci (berwudu) sebelum menyentuh mushaf. Lebih dari itu, syariat juga secara tegas melarang orang-orang yang tidak memiliki kemampuan untuk membedakan (seperti orang gila atau anak kecil yang belum mumayyiz) dari menyentuh mushaf. Mengapa demikian?
Alasannya sederhana namun mendalam: مخافة من انتهاك حرمته (karena dikhawatirkan akan terjadi penodaan kehormatannya). Anak kecil yang belum mengerti mungkin akan mempermainkan, merobek, atau mengotori lembaran suci Al-Qur’an tanpa bermaksud buruk, namun tindakan tersebut secara objektif merupakan bentuk penistaan. Demikian pula orang gila yang tidak memiliki akal sehat. Pencegahan ini adalah wajib, bukan hanya bagi wali atau orang tua, tetapi juga bagi siapa saja yang melihat mereka berinteraksi dengan mushaf secara tidak pantas.
Kewajiban ini mengingatkan kita akan peran aktif setiap muslim dalam menjaga kehormatan Al-Qur’an. Ini bukan hanya tugas personal, tetapi tanggung jawab kolektif. Setiap kita adalah penjaga Al-Qur’an, memastikan ia diperlakukan sebagaimana mestinya, dengan segala kemuliaan yang layak baginya. Memahami dan mengamalkan etika dan hukum memuliakan mushaf Al-Qur’an dalam perjalanan dan transaksi adalah langkah awal untuk menanamkan nilai-nilai penghormatan ini pada diri sendiri dan generasi mendatang.
Menanamkan Jiwa Memuliakan Al-Qur’an
Dari pembahasan ini, kita dapat merenungi bahwa setiap aturan dalam Islam, termasuk yang terkait dengan mushaf, sarat dengan hikmah. Bukanlah maksud syariat untuk mempersulit, melainkan untuk membimbing kita pada kehidupan yang penuh berkah dan bermartabat. Memuliakan Al-Qur’an berarti memuliakan firman Allah, memuliakan Allah itu sendiri. Ini adalah fondasi spiritual yang membentuk karakter muslim sejati, yang senantiasa menjaga amanah dan menghargai nilai-nilai keagungan.
Semoga kita semua dapat menjadi pribadi yang senantiasa menjaga kehormatan Al-Qur’an dalam setiap aspek kehidupan, menjadikan ia pedoman utama, dan senantiasa berusaha untuk memahami serta mengamalkan setiap ajarannya. Mari tingkatkan kualitas interaksi kita dengan Al-Qur’an, tidak hanya membaca, tetapi juga memahami, menghafal, dan mengamalkannya dengan penuh adab dan ketulusan.
Untuk Anda yang rindu akan kedekatan dengan Al-Qur’an dan ingin mendalami ilmu tahfizh dengan bimbingan terbaik, kami mengundang Anda untuk bergabung dengan program Executive Tahfizh di Qur’an Learning Center Yogyakarta. Sebuah kesempatan emas untuk menghafal dan mentadabburi kalamullah dalam lingkungan yang kondusif dan penuh berkah.
Ustadz Yadi Iryadi, S.Pd.
Founder Metode Yadain Litahfizhil Qur’an
Kepala Qur’an Learning Center Yogyakarta
Informasi dan Pendaftaran Executive Tahfizh:
kunjungi halaman ini
WhatsApp +6281224003100
Daftar Referensi
- Q.S. Al-Waqi’ah: 79-80
- H.R. Bukhari No. 2990
- H.R. Muslim No. 1867
