Dalam bentangan samudra kata, ada permata yang tak ternilai harganya: untaian firman Ilahi. Keindahan dan kedalaman maknanya seringkali menginspirasi kita untuk menyematkannya dalam berbagai bentuk ekspresi, baik itu puisi yang memukau, prosa yang menggugah, atau bahkan dalam percakapan sehari-hari. Namun, muncul sebuah pertanyaan mendasar: bagaimana sebenarnya Adab Mengutip Ayat Al-Quran dalam Karya Sastra?
Fenomena penggunaan penggalan ayat Al-Quran atau hadits dalam konteks non-religius murni, yang dikenal sebagai ‘Iqtibas’ (الِاقْتِبَاسُ), telah menjadi perbincangan di kalangan ulama dari masa ke masa. Iqtibas didefinisikan sebagai penyertaan sebagian Al-Quran atau hadits dalam syair atau prosa, bukan sebagai bagian dari Al-Quran itu sendiri, melainkan sebagai penyerapan makna atau diksi untuk memperkaya karya. Ini berarti, ketika melakukan iqtibas, kita tidak mengatakan “Allah Ta’ala berfirman…” atau sejenisnya, karena jika demikian, ia bukanlah iqtibas melainkan bentuk dalil atau rujukan langsung.
Memahami Iqtibas: Perspektif Fiqih dan Timbangan Syariat
Sejarah menunjukkan bahwa para ulama memiliki pandangan yang beragam mengenai praktik iqtibas ini. Imam As-Suyuthi dalam karyanya Al-Itqan fi Ulumil Qur’an menjelaskan bahwa sebagian ulama Malikiyah terkenal dengan ketatnya larangan dan penolakan keras terhadap pelakunya. Mereka melihat tindakan ini sebagai bentuk “meremehkan” kemuliaan kalamullah, khawatir jika ayat-ayat suci tersebut kehilangan esensinya atau ditempatkan pada konteks yang tidak semestinya.
Namun, tidak demikian halnya dengan mayoritas ulama dari mazhab lain, termasuk Syafi’iyah. Para ulama terdahulu dan sebagian besar ulama kontemporer dari mazhab ini cenderung tidak membahasnya secara spesifik, meskipun praktik iqtibas ini telah marak dan digunakan oleh para penyair, baik di masa lalu maupun sekarang. Ini menunjukkan adanya kelonggaran atau setidaknya ketiadaan larangan eksplisit yang tegas dalam pandangan mereka.
Salah satu tokoh ulama besar yang memberikan pandangan pencerahan adalah Syaikh Izzuddin ibn Abdissalam. Ketika beliau ditanya mengenai hukum iqtibas, beliau membolehkannya. Argumentasinya sangat kuat dan mendalam, yaitu dengan menukil praktik Nabi Muhammad ﷺ sendiri. Rasulullah ﷺ dalam salat dan doanya, terkadang mengucapkan kalimat-kalimat yang merupakan bagian dari ayat Al-Quran, tanpa mengatakan “Allah berfirman”.
Sebagai contoh, kita dapat melihat dari doa yang dibaca oleh Rasulullah ﷺ:
yang terjemahannya, “Aku hadapkan wajahku kepada Dzat yang menciptakan langit dan bumi dengan lurus.” Frasa ini jelas merupakan bagian dari firman Allah dalam Surah Al-An’am ayat 79. Rasulullah ﷺ menggunakannya sebagai bagian dari doanya, bukan sebagai rujukan ayat, melainkan sebagai ekspresi tulus dari hati beliau.
Contoh lain yang diungkapkan oleh Syaikh Izzuddin adalah doa Rasulullah ﷺ:
yang terjemahannya, “Ya Allah, Dzat yang membelah pagi, dan menjadikan malam sebagai tempat istirahat, serta menjadikan matahari dan bulan sebagai perhitungan. Lunaskanlah hutangku dan cukupkanlah aku dari kefakiran.” Bagian awal doa ini begitu selaras dengan ayat-ayat Al-Quran yang menggambarkan kebesaran Allah sebagai Pencipta dan Pengatur alam semesta, seperti dalam Surah Al-An’am ayat 96 atau Yunus ayat 5. Ini adalah wujud nyata bagaimana kita bisa mengadopsi diksi Ilahi untuk memperindah doa dan munajat kita.
Menginternalisasi Adab Mengutip Ayat Al-Quran dalam Karya Sastra
Dari uraian Syaikh Izzuddin ibn Abdissalam dan praktik Nabi ﷺ, kita dapat mengambil beberapa poin penting terkait Adab Mengutip Ayat Al-Quran dalam Karya Sastra. Pertama, niat adalah kunci. Jika kita menyertakan ayat Al-Quran dengan niat untuk memperkaya makna, memperindah bahasa, atau mengingatkan audiens pada kebesaran Ilahi tanpa ada maksud merendahkan, maka hal tersebut dibolehkan. Ini menunjukkan bahwa Adab Mengutip Ayat Al-Quran dalam Karya Sastra sangat bergantung pada tujuan dan konteks penggunaannya.
Kedua, hindari konteks yang tidak pantas. Meskipun iqtibas dibolehkan, kita harus selalu menjaga kehormatan Al-Quran. Jangan pernah menggunakan ayat-ayat suci dalam konteks yang merendahkan, bercanda berlebihan, atau mengarah pada kemaksiatan. Penggunaan yang bijak justru akan mengangkat nilai karya sastra tersebut dan memberikan sentuhan spiritual yang mendalam bagi pembaca atau pendengar.
Ketiga, jangan menyatakannya sebagai firman Allah. Poin ini sangat krusial dalam definisi iqtibas. Ketika kita mengutip, kita tidak menyertakan “Allah berfirman…” atau sejenisnya. Biarkan keindahan dan hikmah dari penggalan ayat itu berbicara sendiri dalam alur narasi atau puisi kita. Dengan demikian, kita menghindari kesalahpahaman bahwa teks yang kita kutip adalah bagian dari karya kita sendiri, melainkan ia tetap diakui sebagai kalamullah yang agung.
Keempat, pertimbangkan tujuan dakwah. Bagi para penulis, penyair, atau penceramah, iqtibas bisa menjadi alat dakwah yang sangat efektif. Dengan menyematkan penggalan ayat secara halus dan relevan, kita bisa membuka pintu hati audiens, mengajak mereka merenungkan kebesaran Allah, dan pada akhirnya, mendorong mereka untuk lebih mendalami Al-Quran secara utuh. Ini adalah bentuk Adab Mengutip Ayat Al-Quran dalam Karya Sastra yang bukan hanya artistik, tetapi juga spiritual dan transformatif.
Merajut Kata, Menebar Cahaya
Menjadi seorang Muslim yang kreatif dan produktif berarti kita mampu merajut keindahan dunia dengan nilai-nilai Ilahi. Penggunaan iqtibas, ketika dilakukan dengan penuh adab dan kebijaksanaan, adalah jembatan yang menghubungkan seni dan spiritualitas. Ia adalah cara untuk menyemai benih-benih keimanan melalui kekuatan kata-kata, menjadikannya lebih dari sekadar tulisan, melainkan sebuah seruan untuk merenung dan bertindak.
Melalui pemahaman yang benar tentang Adab Mengutip Ayat Al-Quran dalam Karya Sastra, kita diajak untuk tidak takut berkreasi, asalkan selalu dalam koridor penghormatan terhadap Al-Quran. Ini adalah kesempatan emas bagi kita untuk menjadi duta-duta Al-Quran, menyebarkan cahayanya melalui setiap untai kalimat yang kita ukir, sehingga setiap karya menjadi ladang pahala dan pencerahan bagi banyak jiwa.
Semoga kita semua senantiasa dibimbing untuk menjaga kemuliaan Al-Quran dalam setiap aspek kehidupan kita, termasuk dalam seni dan sastra. Dan semoga, karya-karya yang kita hasilkan menjadi saksi amal kebaikan di hadapan-Nya, mengantarkan kita pada keberkahan dan kebahagiaan sejati.
Kami di Qur’an Learning Center Yogyakarta siap membimbing Anda dalam perjalanan menakjubkan ini, mendalami Al-Quran dengan metode yang mudah dan efektif. Mari bergabung dan rasakan langsung indahnya berinteraksi dengan kalam Ilahi!
Daftar Referensi
As-Suyuthi, Jalaluddin. Al-Itqan fi Ulumil Qur’an. Kairo: Al-Haiah Al-Mishriyah Al-Ammah lil Kitab, 1394 H/1974 M.
Q.S. Al-An’am: 79.
Q.S. Al-An’am: 96.
Q.S. Yunus: 5.
Hadits tentang doa Nabi ﷺ yang memuat frasa Al-Quran, sebagaimana disebutkan dalam pembahasan ulama tentang iqtibas.
Ustadz Yadi Iryadi, S.Pd. Founder Metode Yadain Litahfizhil Qur’an Kepala Qur’an Learning Center Yogyakarta
Hati yang terpaut pada Al-Qur’an ibarat taman yang senantiasa subur, dihiasi untaian hikmah dan cahaya Ilahi. Namun, dalam perjalanan menghafal dan membersamai kalam suci ini, ada kalanya ingatan kita tersandung, melupakan sejenak ayat-ayat yang pernah terukir dalam benak. Fenomena ini, meski manusiawi, memiliki adab tersendiri dalam Islam, sebuah tuntunan yang mengajarkan kita kedalaman makna di balik setiap kata dan takdir.
Seringkali, tanpa sadar kita berucap, “Saya lupa ayat ini,” atau “Saya lupa di mana letak ayat itu.” Ungkapan ini, sekilas tampak biasa, namun mengandung potensi kesalahpahaman dalam pandangan syariat. Rasulullah ﷺ, dengan kearifan beliau, telah membimbing kita pada diksi yang lebih tepat dan penuh adab. Beliau mengajarkan, bukan mengatakan, “Aku melupakannya,” melainkan, “Aku dilupakan darinya.” Ini bukan sekadar perbedaan kata, melainkan refleksi mendalam tentang keimanan dan penyerahan diri kita kepada Sang Pencipta. Inilah yang menjadi inti dari pembahasan mengenai Adab Melupakan Ayat Al-Quran.
Memahami Makna di Balik Ungkapan “Dilupakan”
Dalam hadis shahih yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Muslim, Nabi Muhammad ﷺ bersabda:
Artinya: “Janganlah salah seorang di antara kalian mengatakan, ‘Aku lupa ayat ini dan ini,’ tetapi (katakanlah), ‘Aku dilupakan darinya.’” (HR. Bukhari no. 5032 dan Muslim no. 790).
Hadis ini mengandung makna yang sangat subtil namun mendalam. Ketika kita mengatakan “saya lupa,” seolah-olah kita mengklaim kekuatan penuh atas memori kita sendiri dan menyiratkan adanya kelalaian total dari pihak kita. Namun, dengan mengatakan “aku dilupakan,” kita mengakui bahwa ada kekuatan yang lebih besar yang bekerja di balik layar, bahwa setiap peristiwa, termasuk lupa atau ingat, adalah bagian dari takdir Allah SWT. Ini adalah bentuk pengakuan akan kelemahan manusiawi di hadapan qudrat dan iradah Ilahi.
Pola pikir ini sangat penting dalam membangun mentalitas seorang penghafal Al-Qur’an. Ia bukan sekadar menghafal teks, tetapi juga menanamkan adab, rendah hati, dan tawakal. Mampu memahami dan menerapkan Adab Melupakan Ayat Al-Quran akan mengubah cara kita menyikapi setiap rintangan dalam muraja’ah.
Korelasi dengan Kekuasaan Allah dalam Hafalan
Konsep “dilupakan” ini semakin menguatkan keyakinan kita pada firman Allah SWT dalam Surah Al-A’la:
Artinya: “Kami akan membacakan (Al-Qur’an) kepadamu (Muhammad) sehingga engkau tidak akan lupa, kecuali jika Allah menghendaki. Sungguh, Dia mengetahui yang terang dan yang tersembunyi.” (QS. Al-A’la: 6-7).
Ayat ini secara eksplisit menjelaskan bahwa meskipun Allah menjamin Nabi Muhammad ﷺ tidak akan lupa, namun ada pengecualian jika Allah menghendaki demikian. Ini adalah bukti bahwa ingatan dan lupanya kita, bahkan terhadap kalam Ilahi sekalipun, berada dalam genggaman kekuasaan-Nya. Memahami ayat ini akan melahirkan sikap qana’ah dan husnuzan kepada Allah, bahwa ada hikmah di balik setiap ujian ingatan kita.
Oleh karena itu, ketika kita mendapati diri kesulitan mengingat suatu ayat, alih-alih menyalahkan diri sendiri secara berlebihan, kita belajar untuk menenangkan hati dan kembali berserah diri. Ini adalah bagian dari proses pendidikan spiritual yang melatih kesabaran dan keistiqamahan kita dalam berinteraksi dengan Al-Qur’an. Ini juga menjadi pilar penting dalam menerapkan Adab Melupakan Ayat Al-Quran.
Implementasi Praktis dalam Menjaga Hafalan
Lantas, bagaimana kita mengaplikasikan adab ini dalam kehidupan sehari-hari sebagai seorang hafizh atau thalibul ilmi?
Menjaga Niat dan Keikhlasan: Segala upaya kita dalam menghafal dan menjaga Al-Qur’an harus murni karena Allah. Niat yang tulus akan menjadi benteng dari rasa putus asa ketika lupa melanda.
Istiqamah dalam Muraja’ah: Lupa bukan alasan untuk berhenti, melainkan pemicu untuk lebih giat muraja’ah (mengulang hafalan). Istiqamah adalah kunci. Setiap pengulangan adalah bentuk penghormatan kita terhadap kalamullah.
Doa dan Tawakal: Senantiasa memohon kemudahan kepada Allah untuk menjaga hafalan dan menguatkan ingatan. Setelah berusaha maksimal, serahkan hasilnya kepada Allah.
Menghindari Sikap Celaan Diri Berlebihan: Ketika lupa, hindari mencela diri dengan kata-kata yang menyalahkan takdir atau merendahkan usaha sendiri. Katakan, “Aku dilupakan,” lalu segera bangkit dan mengulang kembali. Ini adalah manifestasi nyata dari Adab Melupakan Ayat Al-Quran yang diajarkan Nabi.
Mencari Lingkungan yang Mendukung: Bersama komunitas para penghafal dan pembimbing Al-Qur’an akan saling menguatkan dan mengingatkan, meminimalkan potensi lupa yang fatal.
Melupakan sebagian ayat Al-Qur’an bukanlah pertanda kegagalan total, melainkan seringkali menjadi ujian dan pengingat bagi kita untuk terus merawat dan memuliakan Al-Qur’an. Ini adalah kesempatan untuk memperbaharui komitmen kita, menguatkan ikatan batin dengan firman-Nya, dan meraih pahala dari setiap usaha pengulangan. Kita diajarkan untuk memahami bahwa bahkan dalam lupa sekalipun, ada campur tangan dan hikmah dari Allah SWT, yang menuntut kita untuk senantiasa rendah hati dan berserah diri.
Dengan menerapkan Adab Melupakan Ayat Al-Quran ini, kita tidak hanya memperbaiki lisan, tetapi juga melatih hati untuk senantiasa berprasangka baik kepada Allah. Ini adalah fondasi penting bagi setiap jiwa yang ingin meraih keberkahan Al-Qur’an secara sempurna, baik dalam hafalan maupun pemahaman.
Semoga Allah senantiasa memudahkan langkah kita dalam menjaga dan mengamalkan kalam suci-Nya, menjadikan setiap ingatan sebagai cahaya dan setiap lupa sebagai pemicu untuk semakin mendekat kepada-Nya.
Apakah Anda merindukan bimbingan mendalam untuk menjaga dan memantapkan hafalan Al-Qur’an Anda? Qur’an Learning Center Yogyakarta menghadirkan program Executive Tahfizh, sebuah program intensif yang dirancang khusus untuk Anda yang ingin memperdalam ikatan dengan Al-Qur’an dalam suasana yang mendukung dan penuh berkah. Kami siap membimbing Anda menapaki jalan para penghafal Al-Qur’an dengan metode yang teruji dan efektif. Bergabunglah bersama kami dan rasakan transformasi spiritual yang luar biasa.
Daftar Referensi
H.R. Bukhari No. 5032
H.R. Muslim No. 790
Q.S. Al-A’la: 6-7
Ustadz Yadi Iryadi, S.Pd. Founder Metode Yadain Litahfizhil Qur’an Kepala Qur’an Learning Center Yogyakarta
Al-Quran, kalamullah yang agung, adalah petunjuk hidup bagi setiap insan yang beriman. Ia adalah cahaya yang menerangi kegelapan, penawar bagi hati yang sakit, dan sumber hikmah tak terbatas. Namun, dalam perjalanan waktu, muncul sebuah fenomena yang patut kita renungkan bersama: ketika kemuliaan Al-Quran tereduksi, terkesan seperti sebuah komoditas, bahkan ada yang menjadikannya sebagai instrumen untuk meraih keuntungan duniawi. Ini adalah sebuah kekeliruan besar yang dapat mengikis keberkahan dan nilai sakral dari firman-firman Allah SWT.
Memurnikan Niat: Jauhi Bahaya Menjadikan Al-Quran Sebagai Mata Pencarian
Para ulama telah banyak membahas tentang etika dan adab berinteraksi dengan Al-Quran. Salah satu poin penting yang seringkali luput dari perhatian kita adalah larangan atau setidaknya kemakruhan menjadikan Al-Quran sebagai sumber penghasilan utama yang semata-mata bersifat transaksional. Imam As-Suyuthi dalam karyanya “Al-Itqan fi Ulumil Quran” menyampaikan sebuah peringatan serius mengenai hal ini:
Artinya: “Dimakruhkan menjadikan Al-Quran sebagai mata pencarian yang dengannya seseorang mencari keuntungan. Al-Ajurri meriwayatkan dari hadits Imran bin Hushain secara marfu’: ‘Barangsiapa membaca Al-Quran, maka hendaklah ia meminta (ganjaran) kepada Allah dengannya, karena sungguh akan datang suatu kaum yang membaca Al-Quran, lalu mereka meminta (upah) kepada manusia dengannya.'”
Pernyataan ini bukan berarti kita dilarang mencari rezeki yang halal, bukan pula bermakna bahwa para pengajar Al-Quran harus hidup dalam kemiskinan. Sama sekali tidak. Esensinya terletak pada niat dan motivasi utama. Ketika seseorang membaca, mengajarkan, atau menghafal Al-Quran dengan tujuan utama untuk mencari dunia, untuk mendapatkan imbalan materi dari manusia, maka di sinilah letak masalahnya. Kemakruhan ini muncul karena niat yang tidak murni, menggeser fokus dari Allah SWT kepada makhluk-Nya.
Kita seringkali melihat fenomena di mana “jasa” membaca Al-Quran ditawarkan untuk berbagai acara, bahkan dengan tarif yang telah ditentukan. Tentu, dalam beberapa konteks, seperti mengajar tahfizh di lembaga pendidikan, seorang guru berhak mendapatkan gaji sebagai bentuk nafkah atas waktu dan tenaganya. Namun, ada perbedaan mendasar antara menerima gaji atas upaya pengajaran dengan sengaja menjadikan membaca atau menghafal Al-Quran sebagai satu-satunya “profesi” yang transaksional, di mana nilai ibadah itu sendiri menjadi tereduksi.
Mari kita renungkan. Apakah niat kita membaca dan menghafal Al-Quran untuk meraih keridaan Allah, untuk menimba ilmu, dan untuk mendapatkan pahala di akhirat? Atau justru niat itu bergeser, mencari pujian manusia, pengakuan, atau bahkan imbalan materi semata? Inilah yang menjadi inti peringatan dalam hadits tersebut. Hadits ini mengingatkan kita akan adanya suatu kaum di masa depan yang akan datang, yang akan membaca Al-Quran, namun motivasi mereka adalah untuk meminta-minta kepada manusia dengannya. Ini menunjukkan betapa seriusnya pergeseran niat dalam berinteraksi dengan Al-Quran.
Waspada Terhadap Penyalahgunaan Al-Quran untuk Keuntungan Duniawi
Lebih jauh lagi, ada peringatan keras terhadap penggunaan Al-Quran untuk tujuan yang lebih merusak, yaitu mencari keuntungan atau kedudukan di hadapan penguasa zalim. Imam Bukhari dalam “Tarikhul Kabir” meriwayatkan:
Artinya: “Dan Al-Bukhari meriwayatkan dalam ‘Tarikhul Kabir’ dengan sanad yang sahih sebuah hadits: ‘Barangsiapa membaca Al-Quran di sisi seorang zalim untuk mengangkat (kedudukannya) dari dia (zalim tersebut), maka dia dilaknat dengan sepuluh laknat untuk setiap huruf.'”
Peringatan ini menunjukkan betapa besar dosa dan Bahaya Menjadikan Al-Quran Sebagai Mata Pencarian atau alat untuk mendapatkan posisi, kekuasaan, atau pengaruh dari orang-orang yang zalim. Al-Quran yang seharusnya menjadi sumber kebenaran, keadilan, dan keberanian untuk menghadapi kebatilan, justru digunakan sebagai jembatan untuk bermanis-manis ria dengan kezaliman. Ini adalah bentuk penghinaan terhadap kemuliaan kalamullah dan akan mendatangkan laknat dari Allah SWT.
Setiap huruf yang dibaca seharusnya mendatangkan pahala dan keberkahan, namun ketika niatnya melenceng untuk mendukung kezaliman, justru laknat yang didapatkan. Ini merupakan teguran keras bagi kita agar senantiasa menjaga kesucian niat dalam berinteraksi dengan Al-Quran. Jangan sampai kita menggadaikan ayat-ayat suci demi kepentingan duniawi yang fana, apalagi untuk mendukung kezaliman. Al-Quran adalah pembeda antara hak dan batil, bukan alat untuk membenarkan yang salah.
Oleh karena itu, sangat penting bagi kita untuk terus mengintrospeksi diri. Apakah interaksi kita dengan Al-Quran murni karena Allah? Apakah kita membacanya untuk mencari hidayah, meraih pahala, dan mendekatkan diri kepada-Nya? Atau ada motif-motif lain yang menyelinap, seperti mencari popularitas, kekayaan, atau pujian dari manusia? Ingatlah, bahwa Allah Maha Mengetahui isi hati. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah mengatakan bahwa orang yang membaca Al-Quran untuk meminta-minta kepada manusia, maka pada hari kiamat wajahnya akan datang tanpa daging, karena Al-Quran adalah sebaik-baik perbekalan akhirat, maka janganlah disia-siakan untuk dunia.
Mari kita jadikan Al-Quran sebagai penuntun hidup, bukan sebagai alat untuk mencari keuntungan sesaat. Hendaklah kita menjadi hamba-hamba Allah yang tulus dalam membaca, menghafal, dan mengamalkan setiap ayat-Nya. Sebab, kemuliaan Al-Quran terletak pada keberkahan yang Allah limpahkan kepada mereka yang tulus dan ikhlas berinteraksi dengannya, bukan pada berapa banyak materi yang bisa didapatkan darinya. Pemurnian niat adalah kunci utama untuk meraih keberkahan sejati dari Al-Quran dan menghindari Bahaya Menjadikan Al-Quran Sebagai Mata Pencarian.
Semoga Allah SWT senantiasa membimbing kita untuk selalu memuliakan Al-Quran dengan sebenar-benarnya, menjauhkan kita dari godaan dunia yang dapat mengikis nilai-nilai luhur dari kalamullah. Mari kita isi setiap detik hidup dengan Al-Quran, bukan untuk dunia, melainkan untuk bekal terbaik menuju Jannah-Nya. Bersihkan hati dari niat-niat duniawi yang dapat merusak kemuliaan interaksi kita dengan firman Allah.
Jika Anda merasakan kerinduan mendalam untuk lebih dekat dengan Al-Quran, dengan bimbingan yang tepat dan lingkungan yang kondusif, maka Qur’an Learning Center Yogyakarta siap menjadi jembatan bagi Anda. Mari bergabung dalam program Executive Tahfizh, sebuah kesempatan emas untuk menghafal Al-Quran dengan metode yang teruji, dibimbing oleh para pengajar yang berdedikasi. Jadikan perjalanan Anda bersama Al-Quran sebagai ibadah murni, lurus karena Allah semata.
Daftar Referensi
Imam As-Suyuthi, Abdurrahman bin Abi Bakar. *Al-Itqan fi Ulumil Quran*. Cetakan: 1394 H/1974 M. Penerbit: Al-Hai’ah Al-Mishriyyah Al-‘Ammah lil Kitab.
Imam Al-Bukhari, Muhammad bin Ismail. *Tarikhul Kabir*.
Ustadz Yadi Iryadi, S.Pd. Founder Metode Yadain Litahfizhil Qur’an Kepala Qur’an Learning Center Yogyakarta
Dalam perjalanan spiritual kita bersama Al-Qur’an, seringkali kita dapati beragam praktik dan tradisi yang diwariskan dari generasi ke generasi. Salah satu yang cukup familiar di tengah masyarakat adalah kebiasaan mengulang Surah Al-Ikhlas saat khatam Quran. Sebuah praktik yang mungkin memunculkan pertanyaan di benak sebagian kita, “Mengapa demikian?” Mari kita selami lebih dalam hikmah di balik kebiasaan yang berakar dari pemahaman mendalam atas keutamaan surah pendek namun agung ini.
Kajian para ulama menunjukkan adanya beragam pandangan mengenai praktik ini. Imam Ahmad, misalnya, disebutkan memiliki pandangan yang melarang pengulangan surah Al-Ikhlas saat khatam. Namun, kita juga menyaksikan bagaimana mayoritas kaum muslimin tetap melaksanakannya, seolah ada rahasia dan keutamaan yang kuat yang mendasari kebiasaan tersebut. Ini adalah bukti kekayaan khazanah keilmuan Islam, di mana perbedaan pandangan justru memperkaya perspektif kita dalam berinteraksi dengan firman-firman Ilahi.
Memahami Kebiasaan Mengulang Surah Al-Ikhlas saat Khatam Quran
Kita tahu bahwa Al-Qur’an adalah kalamullah, pedoman hidup yang sempurna. Setiap hurufnya mengandung pahala, setiap surahnya menyimpan hikmah yang tak terhingga. Ketika kita menyelesaikan bacaan seluruh Al-Qur’an dari awal hingga akhir, itu adalah momen istimewa yang patut disyukuri. Dalam konteks ini, kebiasaan mengulang Surah Al-Ikhlas saat khatam Quran menjadi sebuah penanda, sebuah “penyempurna” bagi banyak orang. Ini bukan sekadar tradisi tanpa dasar, melainkan dilandasi pemahaman akan keutamaan khusus yang Allah anugerahkan kepada Surah Al-Ikhlas.
Beberapa ulama menjelaskan, hikmah di balik praktik mengulang Surah Al-Ikhlas saat khatam Quran adalah karena adanya riwayat yang menyatakan bahwa surah ini setara dengan sepertiga Al-Qur’an. Dengan mengulanginya tiga kali, seolah-olah seseorang telah mengkhatamkan Al-Qur’an secara sempurna, tidak hanya dari sisi kuantitas bacaan, tetapi juga dari sisi kelengkapan spiritual dan pahala. Ini adalah interpretasi yang indah, yang mendorong kita untuk semakin mencintai dan menghayati makna Surah Al-Ikhlas.
Mengapa Banyak Orang Mengulang Surah Al-Ikhlas saat Khatam Quran?
Keagungan Surah Al-Ikhlas memang luar biasa. Meski hanya terdiri dari empat ayat, kandungannya merangkum esensi tauhid, keesaan Allah Subhanahu wa Ta’ala. Inilah alasan mendasar mengapa banyak dari kita merasa perlu untuk mengulang Surah Al-Ikhlas saat khatam Quran. Keutamaan ini bahkan disebutkan dalam beberapa hadis Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Salah satunya adalah riwayat dari Abu Sa’id Al-Khudri, yang menceritakan sebuah dialog menarik:
أَنَّ رَجُلًا سَمِعَ رَجُلًا يَقْرَأُ: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ يُرَدِّدُهَا، فَلَمَّا أَصْبَحَ جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ، وَكَأَنَّ الرَّجُلَ يَتَقَالُّهَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّهَا لَتَعْدِلُ ثُلُثَ الْقُرْآنِ»
dan terjemah: Dari Abu Sa’id Al-Khudri, bahwa ada seorang lelaki mendengar lelaki lain membaca, “Qul Huwallahu Ahad,” diulang-ulanginya. Ketika pagi, ia datang kepada Rasulullah ﷺ dan menceritakan hal itu kepada beliau. Seolah-olah lelaki itu menganggap remeh surah tersebut. Maka Rasulullah ﷺ bersabda, “Demi Dzat yang jiwaku berada di tangan-Nya, sesungguhnya surah itu sebanding dengan sepertiga Al-Qur’an.”
Hadis ini, sebagaimana diriwayatkan dalam Kitab Al-I’tqan fi Ulumil Quran oleh Imam As-Suyuthi, secara jelas menegaskan bobot keutamaan Surah Al-Ikhlas. Bayangkan, hanya dengan membaca satu surah pendek ini, kita bisa mendapatkan pahala yang setara dengan sepertiga Al-Qur’an. Ini adalah anugerah yang luar biasa dari Allah Subhanahu wa Ta’ala, menunjukkan betapa besar nilai keikhlasan dan tauhid dalam Islam.
Keutamaan Surah Al-Ikhlas: Penyelaras Hati
Beyond the mathematical equivalence, Surah Al-Ikhlas adalah penawar hati yang gelisah dan penegas akidah yang lurus. Ia mengajarkan kita tentang keesaan Allah, bahwa Dia adalah satu-satunya Tuhan, tidak beranak dan tidak diperanakkan, serta tidak ada satu pun yang setara dengan-Nya. Ini adalah pondasi keimanan yang paling fundamental. Ketika kita membaca dan merenungkan Surah Al-Ikhlas, hati kita diselaraskan kembali pada fitrahnya, mengakui kebesaran dan keesaan Sang Pencipta. Oleh karena itu, bagi sebagian besar kaum muslimin, mengulang Surah Al-Ikhlas saat khatam Quran adalah bentuk penegasan kembali ikrar tauhid di puncak ibadah bacaan Al-Qur’an mereka.
Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman dalam Al-Qur’an:
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ
dan terjemah: Katakanlah (Muhammad), “Dialah Allah, Yang Maha Esa. Allah tempat meminta segala sesuatu. (Allah) tidak beranak dan tidak pula diperanakkan. Dan tidak ada sesuatu pun yang setara dengan Dia.”
Ayat-ayat ini adalah jantung dari keimanan Islam. Dengan meresapi dan menghayati Surah Al-Ikhlas, kita tidak hanya membaca huruf-hurufnya, tetapi juga meneguhkan keyakinan kita pada Dzat yang Maha Sempurna. Ini menjadi pengingat yang kuat akan tujuan hidup kita, yaitu beribadah hanya kepada-Nya dan menjauhkan diri dari segala bentuk syirik.
Meresapi Hikmah di Balik Perbedaan Pandangan tentang Mengulang Surah Al-Ikhlas saat Khatam Quran
Adanya perbedaan pandangan ulama, seperti yang disebutkan dari Imam Ahmad mengenai mengulang Surah Al-Ikhlas saat khatam Quran, sejatinya adalah rahmat. Ini menunjukkan fleksibilitas dan kedalaman pemahaman dalam Islam. Yang terpenting bagi kita adalah bagaimana setiap praktik yang kita jalankan didasari oleh ilmu, keikhlasan, dan rasa cinta kepada Al-Qur’an. Baik yang memilih untuk mengulanginya karena hikmah keutamaannya, maupun yang tidak mengulanginya karena berpegang pada pandangan lain, keduanya memiliki sandaran ilmiahnya masing-masing.
Fokus utama kita seharusnya adalah konsistensi dalam berinteraksi dengan Al-Qur’an: membacanya, memahami maknanya, menghafalnya, dan yang terpenting, mengamalkan ajaran-ajarannya dalam kehidupan sehari-hari. Tradisi mengulang Surah Al-Ikhlas saat khatam Quran, jika dilakukan dengan niat yang tulus dan pemahaman yang benar, dapat menjadi sarana untuk memperkuat ikatan kita dengan Kitabullah. Ini juga menjadi pengingat akan pentingnya tauhid, yang merupakan inti dari seluruh ajaran Islam.
Sebagai muslim, mari kita jadikan setiap momen bersama Al-Qur’an sebagai kesempatan untuk tumbuh, belajar, dan mendekatkan diri kepada Allah. Entah itu saat memulai, di tengah, maupun saat mengkhatamkan bacaan Al-Qur’an, yang terpenting adalah hati yang hadir dan niat yang lurus. Semoga kita semua selalu diberikan kemudahan dalam membaca, menghafal, dan mengamalkan Al-Qur’an, sehingga ia menjadi penolong kita di dunia dan di akhirat kelak.
Ustadz Yadi Iryadi, S.Pd. Founder Metode Yadain Litahfizhil Qur’an Kepala Qur’an Learning Center Yogyakarta
Yogyakarta, 22 Oktober 2025 – Dalam rangka memperingati Hari Santri Nasional 2025, Qur’an Learning Center (QLC) Baitulmaal Muamalat menyelenggarakan Seminar Metode Yadain bertajuk “Lebih Dekat dengan Metode Yadain”. Kegiatan ini berlangsung di Gedung QLC, Jalan Tamansiswa, Yogyakarta, dan diikuti oleh para guru, pengajar, serta aktivis dakwah Al-Qur’an dari berbagai daerah.
Hari Santri 22 Oktober 2025 Qur’an Learning Center Yogyakarta Aset Wakaf Baitulmaal Muamalat
Seminar ini bertujuan untuk memperkenalkan secara lebih mendalam Metode Yadain, yaitu metode pembelajaran Al-Qur’an yang menekankan keterlibatan kedua tangan (yadain) dalam proses belajar membaca dan memahami Al-Qur’an. Melalui pendekatan kinestetik ini, peserta diajak untuk mengintegrasikan gerak, penglihatan, dan pendengaran sehingga proses pembelajaran menjadi lebih mudah, interaktif, dan menyenangkan.
Seminar Lebih Dekat dengan Metode Yadain
Kepala Qur’an Learning Center Baitulmaal Muamalat, Ustadz Yadi Iryadi, dalam sambutannya menyampaikan bahwa momentum Hari Santri menjadi ajang untuk memperkuat komitmen dalam memasyarakatkan pembelajaran Al-Qur’an yang inklusif, adaptif, dan relevan dengan kebutuhan zaman.
Peserta Seminar Metode Yadain Litahfizhil Quran Hari Santri
“Metode Yadain hadir untuk memberikan kemudahan bagi siapa pun yang ingin dekat dengan Al-Qur’an, termasuk bagi para pengajar dan santri dari berbagai latar belakang. Kami ingin menjadikan pembelajaran Al-Qur’an lebih praktis, aplikatif, dan berdampak,” ujarnya.
Selain sesi materi utama, acara juga diisi dengan praktik langsung penerapan Metode Yadain serta diskusi interaktif antara peserta dan narasumber. Antusiasme peserta terlihat dari banyaknya pertanyaan dan testimoni positif terhadap kemudahan metode ini dalam membantu proses pembelajaran membaca Al-Qur’an.
Praktik Al-Quran Yadain di Quran Learning Center Yogyakarta
Dengan terselenggaranya kegiatan ini, QLC berharap Metode Yadain dapat semakin dikenal luas dan menjadi alternatif efektif bagi lembaga-lembaga pendidikan Islam, pesantren, maupun komunitas dakwah Al-Qur’an dalam meningkatkan kualitas pembelajaran Al-Qur’an di Indonesia.
